接到来信，知道居士您慕道之心，极其恳切，不胜欣喜。但因我在校定《安士全书》，及其他俗务缠身，没有时间斟酌答复，所以迟复到今日。
贪瞋痴心，人人皆有。若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝，皆被彼偷窃净尽。若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽。庶财宝不失，而主人安泰矣。
贪嗔痴之心，人人都有。如果知道贪嗔痴是病，则其威势便难以炽盛。比如贼进入人家，家中主人如果认做是家中人，那么全家的珍宝，都会被贼全部偷光。如果知道是贼，不许他们在家中停留一刻，必须使他们全部远去。或许才能财宝不失，而且主人平安康泰。
古德云，不怕念起，只怕觉迟。贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。
古德云：不怕念起，只怕觉迟。贪嗔痴念一起，立即警觉明了，则贪嗔痴念立即就被消灭了。如果以贪嗔痴为自己家的正主，就像认贼为子，其家中财宝肯定会被消散殆尽的。
念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
念佛时心不能恳切，是因为没有深切体会到娑婆世界的痛苦，极乐世界的快乐罢了。如果想到人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，而人若不一心念佛，一气不来，一定随宿生今世的最重恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，完全没有出离的日子。这样一来，想到地狱的苦，就会发菩提心。菩提心，就是自利利他的心。这个心一发，就如机器受电，如火药加硫，它的力量很大，而且迅速。其消业障，增福慧的力量，不是平常福德善根所能比的啊！
被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。
被外境所转，是因为操持力浅的缘故。如此，则喜怒动于内心，好恶显于面上。所谓操持就是指涵养。如果正念重，则其他念头就都轻了。因此真正的修行人，在尘劳中磨炼。烦恼习气，必定使他们渐渐消灭，才是实在的功夫。
在家人不随众，各人念佛。坐立绕跪，皆无不可。但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。
在家人不是大家一起修行的，每人各自念佛的时候，坐着念，站着念，跪着念或者绕佛念，都没什么不可以的。但不能执定一个方法不变。如果执定一个方法不变，人就容易疲劳，心就难以相应了。
当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。
应当根据自己的身体和功夫的情况来斟酌，采取适宜自己的方法行持，则有益。常途通行的做法，宜先绕念，次坐念，再次跪念。如果绕、跪都觉得辛苦，宜坐念，或立念。昏沉去掉了，应当恢复坐念。宜按钟点来念，不宜掐珠念，这是因为掐珠难以养心的缘故。
安士全书，实为末世最胜良导。尤惜阴居士极欲全国流布，俾大家同开眼界。由兹挽回世道人心，止息天灾人祸。现已募得一万余部，尚难广布。今寄上通告，并办法一张，祈阁下阅之。随分随力相助，随缘随机相劝。无力出资，则以言赞叹，令人发心，亦是功德。务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒。贪恶之辈，见因果而心惊。
《安士全书》确实是末世最好的良导。尤惜阴居士极力想在全国流布，以使大家一同大开眼界。由此挽回世道人心，止息天灾人祸。现在已经募得一万多部，尚难广为流布。今寄给你一张通告和办法，祈望阁下阅读一下。随力随分相助，随机随缘相劝。如果无力出资，则出言赞叹，令人发心，也是功德。务必使迷惑愚昧之流，听闻晨钟而从梦中醒来。使贪婪邪恶之辈，见闻因果而内心惊醒。
人心若转，天灾自息。此系正本清源之道。即世谛浅近之法，而直达乎出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故。若一强勉，便杂烦恼。虽有小功，实获大咎。未能令彼得巨益，有碍自己利人心故 。
人心如果得以转变，天灾会自行息除。此为正本清源之道。通过世俗谛的浅近之法，而直达出世深远莫测之法的最殊胜的方便方法啊。凡是彼此相知而结交的人，都应当劝其发心。没有信心的人，也不要强劝，以此来结善缘。若一勉强，便夹杂了烦恼。虽然有小功德，实际却获取了大错。这是因为并不能使他得到巨大的利益，且有碍自己利人之心的缘故。复郦隐叟书
昨由嘉兴海尸道人处，转来阁下手书。知其久攻道学，深有所得。今又欲问津于佛法中，成始成终之净土法门。可谓宿生曾于佛法深种善根。不执河伯之拘见，而拟知法海之要津也。
昨天由嘉兴海尸道人( 范古农居士) 那里，转来你的信。知道你长久地钻研道教的学问，深有所得。现在又想要在佛法当中探寻，成始成终的净土法门。可说是宿生曾经在佛法中深种善根。不执着河神拘限的浅见，而打算了知大海的要道啊！
既知海尸道人，何不问彼。乃舍高明而求卑劣，致负所望。夫海尸者，乃宗教兼通，禅净双修，实生死海中之大愿船也。
既然你知道海尸道人( 范古农居士) ，为什么不问他。舍弃高明而求问于卑劣，导致有负你的期望。海尸道人，宗门教下兼通，禅宗净土双修，实在是生死海中的大愿船啊。
但以谦抑过甚，故以尸名。生死海中，若遇此尸。管保速登彼岸，归家安坐矣。
但因为他太过谦虚，所以用“海尸”这个名字。生死大海中，如果遇到这个“海尸”。管保你速登彼岸，归家安坐啊！
若光者，寻常粥饭僧耳。法门中事一无所知。然既谬为过问，不妨为君稍除疑滞而已。
像我这样的人，是个寻常吃饭的僧人罢了。法门当中的事，一无所知。然而既然错谬承蒙你来询问，不妨为你稍稍解除疑惑滞塞而已。
窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄。苦空无常无我不净。则真如妙性，自可显现矣。
我认为佛家、道家的本源，原本没有二样。但它们的枝流支派，实在有天差地别。佛教教导他人，最初要先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既然知道身、受、心、法，全都是属于虚幻错妄。苦空、无常、无我、不净。那么真如妙性，自然可以显现了。
道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。
说到道教的原初正传，也不是以炼丹运气，唯求长生不死为事务。后世的人，凡依道教而修行的，没有一个不以炼丹运气为正宗。
佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余。即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。
佛教大无不包，细无不举。不但身心性命的道理，发挥的全尽无余。就是小到世俗谛当中的孝弟忠信，礼义廉耻等伦理道德，乃至丝毫善法也不会遗漏的。唯独对于炼丹运气等事情，绝对没有一个字说到，而且是深深作为戒禁。因为佛法让我们知道身心是幻妄不实，而道教却是教我们要保养身心为真实。这里所说的心，是指随外缘生灭的心，不是本有的真心。
炼丹一法，非无利益。但可延年益寿，极而至于成仙生天。若曰了生脱死，乃属梦话。阁下既知仙劫有数，佛寿无量。当此高年，正宜于念佛法门，专精致力。其余禅教诸法，且从简略。以彼诸法，广大深远，不易研穷。即穷到极处，尚须归宗净土法门，方能究竟了办。
炼丹这个法，不是完全没有利益。但只可以延年益寿，到了极处也就是成仙生天而已。如果说要照此方法来了脱生死轮回，这是属于说梦话。你既然知道仙劫有定数，佛寿才是无量。值此高龄，正应该对于念佛法门，来专精致力修学。其余的禅宗教下诸多法门，暂且不必探究，或简单了解一下就可以了。因为那些法门，广大深远，不容易研究透彻。即使研究到极处，尚且还必须归宗于净土法门，方才能够究竟了办生死大事。
凡净土经论，当急急研穷，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号。自能蒙佛慈力，接引往生。
凡是净土宗的经论，应当要急急的深入钻研，依教奉行。不可以因为自己见解达不到，而稍稍生起一念的怀疑心。只要仰信佛祖的诚言，生信发愿，持佛名号。自然能够蒙佛的慈悲愿力，接引往生西方极乐世界。
一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。长侍弥陀，参随海众。当即彻证无生，速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖，殆天渊相隔矣。
一旦得以往生西方，就超凡入圣，了生脱死。长久侍从阿弥陀佛，参随清净海众菩萨。当即彻证无生法忍，很快地登上一生补处菩萨的位次。回过头来看成仙而为天帝所管辖这样的成就，相比之下实在是天渊相隔啊！
阁下所言梦东语录，及彭绍升诸说。似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也。以炼丹家亦有以打坐为参禅者，故云念佛与参禅同，与道法少别。与道法少别一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，虽于义无大谬。然亦儱侗颟 （m án ） 顸 （h ān ） 。梦东语录，绝无此文。殆彼取其义，而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨，祈息心看梦东语录自知矣。
你所说的《梦东禅师语录》，以及彭际清的诸多说法。似乎都是炼丹之家抄写摘录，妄自删改过的文句，不是从原书中见到的。因为炼丹家当中也有人以打坐作为参禅的，所以就说“念佛与参禅同，与道法少别”。“与道法少别”这一句，绝对是炼丹家自己加进去的。除了这一句之外，其中上下的文句，虽然在义理上，没有什么大的错误。然而也是笼统模糊。《梦东禅师语录》当中，绝对没有这样的文句。想必是那些只摘取其中的义理，而实际上并不知道其所以然的人所抄录的吧。现在也不须要详细分辨，祈望你静心看看《梦东禅师语录》自然就知道了。
所引彭二林居士语，亦与此同，而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四字易念，只要念念相续一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子，再久之结为菩提珠，而成佛矣。此语乃以念佛法，作炼丹法。二林断断不为此语。正眼未开，援正入邪，诸多此类。
所引彭二林居士的话，也是与此相同，而其中的错误，更加厉害。所说“阿弥陀佛四字易念，只要念念相续，一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之成舍利子，再久之结为菩提珠，而成佛矣”。这个话，是以念佛的方法，作为炼丹的方法。彭二林居士断然不会说这个话。说这样的话都是因为正法眼没有开启，援引正理入于邪道，大多是如此。
慧命经，仙佛合宗，乃其甚者。引人之语而不知其义，妄为改削，以作己法之证。其蔑理诬人，惑世误人之罪，非口笔所能宣也。欲图一时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者。
《慧命经》、《仙佛合宗》，是引正入邪中很严重的。引用他人的话，而不知道其中的义理，妄自加以删改，来作为自己法门的证明。这种轻蔑正理，诬陷智人，迷惑、误导世人的罪过，不是口笔所能宣说的。想要图谋一时的虚妄名声，而不畏惧长劫的实苦灾祸，如来称这样的人为可怜愍者。
至云回光返照之法，虽无大碍。两眼看着手尖，当是鼻端之讹。此或是二林居士所立。虽亦有益，然长时合掌，甚为吃力。固不如观鼻端白之安乐自在，身心各适其适也。
至于说到，回光返照的方法，虽然没有什么大碍。“两眼看着手尖”，应当是“两眼看着鼻端”的讹误。这或许是彭二林居士所立的法。虽然也有利益，然而长时间合掌，很是吃力。固然不如“观鼻端白”的安乐自在，身心各自适宜啊！
以初心习定，念难归一。若能常观鼻端，则心自不外驰而纷动耳。此系最初之浅近法耳。
因为初发心学修禅定，心念难于归一。如果能够常常观鼻端，那么内心自然不会外驰而纷繁乱动了。这是最初的浅近之法
梦东语录，乃钱伊庵居士，于梦东遗集中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯伊庵略本。此书词理精妙，为蕅益省庵后之第一着作。若于此书能一踏到底，谛信无疑。光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池，临终即托质其中，而为净土之嘉宾矣。
《梦东语录》，是钱伊庵居士，从《梦东遗集》中，摘录其中专门开示净土的言语句子，在南方流通，来弥补久仰而无缘会面的遗憾。《梦东全集》北京就有，南方唯有钱伊庵的略本。这部书，词理精妙，是蕅益大师、省庵大师之后的第一着作。如果对于这部书能够一踏到底，真信无疑。我敢担保阁下你的莲花盛开在七宝池中，临终就托生到其中，而成为西方极乐世界的嘉宾啊！
弥陀要解，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于净土十要之首。净土十要，乃大师采净土着述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名十要。以要解注经，故居其首，乃尊经也。
《弥陀要解》，是自从有《阿弥陀经》以来的最妙注解，实在是修习净业之人的指南。这部书录载在《净土十要》的开头。《净土十要》，是蕅益大师采录净土着述当中，最契理契机的内容，汇集而成。共有十种，所以名为十要。因为《弥陀要解》是注解《阿弥陀经》，所以放在开头，是出于对经的尊重。
言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。
说到舍利，这是梵语。此土称为身骨，也叫灵骨。是修行人戒定慧的道力所成就，不是炼精气神所成的。这必然是心与道合，心与佛合之人的外表显相。不是专指死后焚烧，他的身肉骨发变为舍利。
古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龙舒净土文板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里。烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。
古时候，有高僧沐浴而得舍利的。又者，雪岩祖钦禅师剃头，他的头发变成一串舍利。又有人志心念佛，口中得到舍利的。又有人刻《龙舒净土文》印板，板中出现舍利的。又有绣佛像、绣佛经，在针下得到舍利的。又有死后焚化，有舍利无数颗，门人弟子都得到。有一个远游没有回来，等到他回来在遗像之前祭拜，感慨悲痛，于是在遗像前得到舍利的。长庆庆闲禅师焚化的那一天，起大风，烟飞到三四十里外。烟所到之处，都有舍利。于是大家收集起来，得到了四石之多。
当知舍利，乃道力所成。丹家不知所以，妄臆是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而着迹。故以己丹家之事，妄为附会耳。
应当知道舍利，是修道之力所成。炼丹家不知所以然，错妄认为是精气神所炼成的。因为炼丹家只见到佛法中的名相，不追究根本却执着于外迹。所以就以自己炼丹家的事情，来妄加附会罢了。
得菩提道则成佛。未闻炼精气神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛。此其一证。明眼人见之，不值一笑。
得菩提道，才能成佛。没有听说过炼精、气、神，先成为舍利子，然后成为菩提珠而成佛的。炼丹家保固这个色身，认为保护到极点，就可以成佛。这是他们的一个证明。明眼人看了，不值得一笑。
丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识上作活计。反谓佛教止知修性，不知修命。不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。
炼丹家所说的性，所说的命，都是在色身、神识上作功夫。反认为佛教只知道修性，不知道修命。不知他所从事的，都是佛教所要破除的。看看四念处观，自然可以了知。
慧命经，系清初魔民柳华阳所着。彼出家为僧，而种性邪谬。故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证。有不便者，则改其字句，而且又自为注。其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈，为之刻板，私相授受。恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。
《慧命经》，是清初魔民柳华阳所写。他曾经出家为僧，而种性邪谬。所以引用佛经当中的文，一一都以自己的意识来妄加领会，用来作为炼丹的证明。有不方便的地方，就改动其中的字句，而且又自己来加上注解。他的心意是想要他人认为自己是千古第一高人。而有一班无知无识的人，为这本书来刻板，私自相互传授。恐怕明眼人知道了，就殃祸不浅。凡是看这种书的人，都是邪正不分之辈。如果是具有明眼的人见了，当立即付之烈火，以免害瞎天下后世人的正眼。
仙佛合宗，其诬谤佛法，比慧命经为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已。何得挽正作邪，作掩耳盗铃之计。引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实。岂非丧心病狂，求升反坠乎哉。此等本不足挂齿，何堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽同，彼此之流迥异。若不分辨，则尚以丹法为负郭田，不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉，诚恐含糊其词，致阁下二门皆不得其益矣。
《仙佛合宗》，其中诬谤佛法，比《慧命经》更厉害。想要炼丹，就以自己炼丹家的言论倡导就可以了。为何要挽正法作邪说，作掩耳盗铃的事情呢？引用他人的言语，却不依从他人的义理，既然仰慕佛法的名声，却反过来厌恶佛法的实质。岂不是丧心病狂，求上升反而下坠吗？这些本来不足挂齿，哪值得详细来说。但因为阁下你不知道佛家道家彼此的源头虽然相同，彼此的枝流迥然有异。如果不加分辨，那么就会以炼丹法为有所得而满足，不能如明朝的庄复真一样，当下舍道家而取修佛法啊！我哪里是喜好辩论的人呢？实在是恐怕如果含糊其词，会导致阁下你对于佛、道二门都不得其利益啊！
观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报方便同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨，缘觉，声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇。应以何身得度者，即现何身而为说法。
观世音菩萨，在久远劫前，久已成佛，号正法明如来。只因为慈悲心切，虽然安住在常寂光土，而又垂形在实报庄严、方便有余、凡圣同居三土。虽然常现佛身，而又普现菩萨、缘觉、声闻以及人天六道之身。虽然常侍弥陀左右，而又普于十方无尽法界，普现色身。所谓：只要对众生有利益的，没有不兴起推崇的。应以何身得度者，即现何身而为说法。
普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。岂菩萨唯在普陀，不在他处乎。一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。若水昏而动，则月影便不分明矣。
普陀山，是观世音菩萨应迹的处所，想要使令众生有个地方皈投诚仰，所以示现化迹在这座山。哪里是说观世音菩萨只在普陀山，不在其它地方呢？如同一个月亮在天空，万条河流都有月影显现，即使是小到一勺、一滴水中，各各都能现出全体月亮。如果水昏浊而动荡，那么月影就不会分明了。
众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看印光文钞中，石印普陀山志序自知。
众生的心如同水，如果一心专念菩萨，菩萨就在我们专念之时，就令我们暗地或明显地获得利益。如果心不志诚，不专一，就很难得蒙菩萨救护了。这个义理很深，应当看《印光文钞》当中，《石印普陀山志序》就自然知道了。
名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。
名为观世音的原因，是菩萨在因地当中，由于观闻性而证得圆通，在果地上由观众生称名的音声而施设救护，所以名为观世音。
普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。如六根六尘六识七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。
普门，因为菩萨，法道广大，没有一定的方法，普随一切众生的根性，令我们就路还家，而不独立于一门。正如同世间的病有千种，那么药就有万种。不执着固定一种方法，随于众生所迷惑处，以及众生容易觉悟之处，而加以点示。例如六根、六尘、六识、七大，各各都可以获证圆通。所以法法头头，都是出生死，成正觉之门，所以名为普门。
若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。阁下于佛菩萨不思议事理，概未究心。故于此浅近之事，悉皆迷闷不了耳。此上所说，乃以阁下所问而谈，实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说，则太费笔墨。当请无量寿经，观无量寿佛经，净土十要，净土圣贤录，彻悟语录，看之。自知其若何修，若何证也。
如果观世音菩萨只在南海普陀山，那就不足以为普门了。阁下你对于佛菩萨不思议的事理，一概没有专心研究。所以对于这些浅近的事，都是迷茫不了解。以上所说的，是以阁下你所问而谈，实际不是针对能让阁下究竟得益的净土法门之事。如果想要详细说，就太费笔墨了。应当去请《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《净土十要》，《净土圣贤录》，《彻悟语录》，来阅读。就自然知道其中如何修，如何证了。
又徐蔚如居士，裒 （p ou ） 集印光应酬笔札，两次排印于京，名印光法师文钞，二本。所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板。而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售。现在尚未出书。或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益。
又者，徐蔚如居士，搜集我应酬的来往信札，两次在北京排印，名为《印光法师文钞》，有二本。所代来的书，已经散完了。今年春天，又令商务印书馆另外编辑，重新排印，又令他们留存刻板。而本馆又说，凡是各处分馆，都会代为出售。现在还没有出书。或者在年底春初出书，祈望你请购而阅读。虽然没有很大的发挥，而对于初学人，颇有小小的利益。
以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。
所以徐蔚如要屡次印刷，而期望《文钞》广泛流传。阅读后，那么对于禅宗净土的界限分明，自力佛力的利益大小，明如观火。自然不致于想要了脱生死轮回，却不知道路。并在一切法中，见到法法都很圆妙，不至于无所适从啊！复尤弘如居士书
阁下宿根深厚，慕道心切。又与弘一大师向为挚友。今又欲扳 （p ān ） 光为莲池会中法契，不胜欣忭 （bi àn ） 。但以晒经因缘，不暇即复，歉甚。
阁下宿根深厚，慕道心切。又与弘一大师一向为挚友。现在又想要挽我为莲池会中的法友，不胜喜悦。但因为晒经的因缘，无暇立即回信，非常抱歉。