来信： 鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教。愿与行是否两种分运，抑须同运。
我相信净土法门，已经决定要依教奉行，但对于“愿行”两个字，还必须要乞求您的教导。愿与行是否要分开修持，还是必须同时修持。
一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语。
一：如果将愿与行作为两种修持，分开来讨论，那么念佛时，要先发愿求生，如慈云忏主的十念求生文，然后再念佛，惟独在念佛时，只存心外无佛，佛外无心的宗旨，心和口如一，历历分明而转，于念念中只存这样来念佛，并且也没有求生之愿，而依照这种念法，都是上品往生，这是依照彻悟禅师的话。
二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同。
二：如果以“愿行”同时修持来说，那么念佛时，声声如同婴儿堕水，急呼母亲来救，这是杭州玉峰禅师的说法。又像坚密大师说：六字洪名，念念之间，欣厌具足 （欣厌指“厌离娑婆，欣求极乐”） ，与玉峰禅师所说的正好相同。
惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿。若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。
只是以上两种说法，第一种说法，念佛时，似乎少了恳切的义旨。蕅益大师曾经说：求生净土，全赖信愿。如果没有信愿，虽然念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，也没有得生的道理。那么虽然念到一心不乱，恐怕未必能够有十足的稳当。
照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯。近时杭僧□□师亦以不能兼顾，不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻。末学钝根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。
照第二种说法，虽然念佛时，愿行具足，而念念之间，心中又多存了一个愿心，那么对于一心不乱，似乎又嫌不够精纯。近来杭州僧人某某师，也以“愿”“行”二者不能兼顾，不能不顾为疑虑。玉峰禅师有用兵的比喻。我是钝根之人，不明白究竟如何，想必您必有确切定论来作为后学人的指引桥梁。印祖答： 净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。
净土法门，以信愿行三法为宗旨。如同鼎的三足，缺一不可。你既然已经认真修习净业，“信”这个字，想来已经全体承当，究竟无疑了。
至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。
至于“愿行”二法，似乎还有彼此对立的执着，不能够融会贯通。导致在圆融无碍的法中，生起许多障碍。
俾彻悟坚密蕅益三大师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑。
即使是彻悟、坚密、蕅益三位大师的普照万流的圆满月光，只因为有一根头发丝挡在眼前，就成为分隔了。可惜啊！现在，真正的念佛人，正在念佛之时，信愿行三者，全体具足。如子忆母，这当中断然没有狐疑不信，与不愿意见到母亲的念头。说什么同运分运，说什么有愿心存留，就于一心不乱不能精纯。这原本就是一个，怎么能在头上安头，以不能兼顾以及不能不兼顾作为疑虑呢。
观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能着实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。
看你所说的话，与某位僧人的言论，都是实际没能老老实实地从事修行，在还没有提脚修行之前，先预想议论到家时的景象。所以对于古人对治分别心的真实法言，反而生出种种的分别。
试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。
请问：要做到心外无佛，佛外无心，不恳切的话能够做到吗？没有信愿而能做到如此吗？彻悟、坚密二位大师的话虽然有差异，而用意实际是相互资助而相辅相成的。你认做分运同运，可说是没有择法眼。
至于蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。
至于蕅益大师所说的，这是为了有一类倚傍禅宗法门，说什么念自性弥陀，生唯心净土，以及不依着净土信愿行的宗旨而修持，只以念到一心不乱为究竟终极之事之人的法药。怎么可以以这些净宗门外人修持的事例，来类比信愿具足的真修行人，导致门径混滥呢？
此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时（晨朝十念，亦先念佛后发愿），或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。
以上是针对义理通说。如果针对事相别说，发愿应当在朝暮念佛完后（晨朝十念，也是先念佛，然后发愿），或者用《小净土文》。如果身心有闲暇，宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到，是古今最好的发愿文。
须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。
必须知道读文发愿，就是让我们依文发愿。不是仅仅读文一遍，就算是发愿啊。除了早晚发愿之外，一切时，只以至诚恳切心念佛就好。与高鹤年居士书
南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨，现比丘身，降伏毒龙，所开之古道场也。亦莲宗八祖，云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也。
南五台山，是一千三百年前，观世音菩萨，现比丘身，降伏毒龙，所开辟的古道场。也是莲宗八祖，云栖莲池大师，中兴莲宗的发源地。
明嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山无门洞。后因云游至杭州，住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风，与夫人汤氏，归依座下。不二三年，又依之出家。使此老无有出格道德，岂能令如大师之博学鸿词，躬行实践，盛德君子，屈身座下，始终依止，以为弟子乎。
明朝嘉靖年间，有性天文理老和尚，隐居在这座山的无门洞。后来因为云游到杭州，住在西山黄龙庵。莲池大师仰慕他的道风，与夫人汤氏，归依在老和尚的座下。不到二三年，又依老和尚出家。假使这位老和尚没有超出常人的道德，怎能令像莲池大师这样博学多才，亲身实践的盛德君子，屈身在他的座下，始终依止，成为他的弟子呢？
大师出家后，老人复归关中。大师志慕遍参，未能远从。而关中法道，至清乾隆后，日渐式微。哲人云亡，志乘佚失。致老人嘉言懿行，无由永传于世，何胜悼叹。然以异地之僧，能令莲池归依出家，可以想见其为人。
莲池大师出家之后，老和尚又回到了陕西。莲池大师的志向是欣慕到处参学，所以没能随从老和尚而去。而陕西一带的佛法，到了清朝乾隆以后，日渐的衰微。智慧卓越的人都隐没消亡了，记载历史的书也都遗失了。致使老和尚的嘉言懿行，没办法永远流传于世上，何等哀伤叹息啊！然而以一位异地来的僧人，能够令莲池大师归依他而出家，可以想见老和尚的为人。
事见云栖法汇莲池大师塔铭中。其派为宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果。大师正在殊字辈。其改为袾 （zh u） 者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉。
此事可以去看《云栖法汇》中莲池大师塔铭中的文。他的派系为：宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果。 （这是指他那个皈依辈分的排序） 。莲池大师正在“殊”字辈。他改为“袾”字的原因，是因为在明朝洪武年间，有一位高僧，洪武帝朱元璋诏见他，很是特别的优待恩宠，特别用玉盏，赐乳给他喝。高僧因此写了一篇谢恩诗，其中有一句：一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方。洪武帝姓朱，于是认为“殊”字，就是歹朱，是骂自己。就命令将这位高僧斩首。等到斩首之后，才觉悟到他不是骂自己，然而后悔已经来不及了。这是宿世的杀业所感，业力现前时，不能够自主。杀业如此难以消除，可以不戒惧谨慎吗？
如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫，不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫，互相杀戮，可不哀哉。莲池大师以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每讹作从示之祩 （zh u） 。其不识字义，粗心浮气，有如此者。而大师慎微杜祸正名顺言之道，遂因之埋没。惜哉。
如来在诸多戒律之中，都是将杀戒放在第一。佛陀的深慈大悲，到了极点，无以复加。然而迷惑颠倒的愚昧凡夫，却不知道感恩，反而加以谤毁。这样，势必从劫至劫，互相杀害，能不悲哀吗？莲池大师因此之故，去掉歹旁，加上衣旁，而用“袾”字。世人大多不仔细体察，每每错写成从示旁的“祩”字。不认识字的意义，心粗气浮，就有如此的错误。而莲池大师谨小慎微，杜绝祸患，正名顺言的法道，因此而埋没。可惜啊！
无门洞者，即今之湘子洞。意昔或名湘子洞，老人居之，改为无门洞。及老人去世，无知僧俗，不知无门之义。以韩湘子修行成仙为奇，故仍呼为湘子洞耳。
无门洞，就是现今的湘子洞。我想过去或者叫湘子洞，老和尚居住后，改名为无门洞。等到老和尚去世后，无知的僧俗，不知道无门的含义。以韩湘子修行成仙，认为这是奇事，所以仍就称为湘子洞罢了。
何以知之，南五台山，无有大洞，可以住人。亦无有洞，名无门者。唯湘子洞，高深宽大，可以住人。兼复僻居山后，上下悬崖。而逼近圣泉，柴水方便。又复地势向阳，冬暖夏凉。游人樵夫，皆所不至。洵为办道最胜之地。咸同以来，兵火连绵，以故久无人住。
如何知道是如此呢？南五台山，没有大的山洞，是可以住人的。也没有山洞，名为无门洞的。唯有湘子洞，高深宽大，可以住人。又加上洞口偏僻在山后，上面下面都是悬崖。且接近圣泉，拾柴取水很方便。又者山洞的地势向阳，冬暖夏凉。游人樵夫，都不会到这个地方。实在是办道最殊胜的地方。咸丰、同治年以来，兵火连绵，所以很久没人居住。
至光绪初，法忍冶开等老，卜居于此，至今成大兰若。而道由人宏，地由人灵，可不信哉。名无门者，盖以大士以普门法道，度脱众生。老人效法大士，名其居曰无门。亦取楞伽佛语心为宗，无门为法门之义。
到了光绪初年，法忍、冶开等老和尚，选择住在这个地方，到现在成了一处大的阿兰若。佛道是由于人的宏扬，福地是由于人的灵气，可不信吗？名为“无门”的原因，因为观世音菩萨以普门的法道，度脱众生。老和尚效法观世音大士，称他的居住为“无门”。也是取《楞伽经》中的：“佛语心为宗，无门为法门”的旨义。
须知无门即是普门。良以法法头头，迷之则皆可起惑造业，悟之则皆可断惑证真。故楞严二十五圣，于六根，六尘，六识，七大，各证圆通。故无一法不是三谛妙理，亦无一法不契三德秘藏。唯其普皆是门，故不须另立一门，而号为无门焉。
必须知道无门就是普门。实在因为每一法每一事，迷惑的话，就全都可以起惑造业，觉悟的话，就全都可以断惑证真。所以《楞严经》中的二十五位圣人，在六根，六尘，六识，七大 （地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种） ，各自证得圆通。所以没有一法不是空假中三谛妙理，也没有一法不契合法身、般若、解脱三德秘藏。普皆是门，所以不须要另外立一个门，而号为“无门”啊！
居士幸住此山，谅亦宿受此老之法润所致。宜将此意详告大茅篷主僧。令知有高人故事，及无上甚深之真正名目在。不可仍以外道虚名，相沿传去，以致失却佛法中之正名耳。
居士有幸住在这座山，想必也是宿世受过这位老和尚的法雨滋润所致。应该将这个意思详细的告诉大茅篷的主事僧人。令他们知道有高人的故事，以及无上甚深的真正名目所在。不可以仍以外道的虚名，相沿流传开去，以致失去了佛法中的正名啊！
摄身岩者。以其峰峦陡峻，壁立万仞。至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓都摄六根，净念相继之意。
摄身岩，因为它的峰峦陡峻，壁立万仞。到了山顶，向下望去，不禁战战兢兢，警惕谨慎，身心恐惧，妄想消灭，正念昭彰。就是《楞严经》所说的：“都摄六根，净念相继”之意。
盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘佚失。无知僧俗，遂讹作舍身。以讹传讹，无人改正。诬罔名山，莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名，以名其山峰之理乎。
因为色身是总名，六根属于具体分类的名目。以总名概括诸类，所以只说“摄身”罢了。后来智慧卓越的人都隐没了，史籍也遗失了。无知的僧俗，于是错讹成“舍身”。以讹传讹，无人改正。诬陷毁谤名山，没有再超过这个的。哪有观世音菩萨现身亲自开辟的山，而用这样害道误人的名称，来命名山峰的道理呢？
又有魔民，造作魔说，谓观音于此舍身，方成道果，以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无稽之谈。玷污大士，贻辱法道，招外道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。
又有魔民，造作魔说，说观世音菩萨在此处舍身，方成道果，来诳惑普通百姓。这样道听途说的无稽之谈。污辱菩萨，羞辱佛法，招来外道的邪说诽谤，开启愚人的魔思乱想，这个祸害实在不浅。这与普陀山将“观音眺”误作“观音跳”，是同一种魔见。实在令人可叹、可恨、可悲、可怜。
南五台山，开山缘起，昔年毫无根据。光绪十一年，（光）住大顶，亲侍大士香火。一日下山，至刘村西寺中（系大顶下院），见有数碑，所载皆非最初缘起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。（光）取砖磨之，乃元至元七年依古碑所序之缘起碑也。
南五台山，开山的缘起，过去毫无根据可查。光绪十一年，我住在大顶寺，亲自侍奉观世音大士的香火。有一天下山，到了刘村西寺中（是大顶寺的下院），见到有几块石碑，所记载的都不是最初的缘起。中间有一石碑，被水渍污垢封盖遮蔽，成了一块石板。我取来砖石加以磨擦，发现这是元朝至元七年（1340 年）依古碑所序的缘起碑。
使（光）不磨出，安知无知俗僧，不取之以作石板用乎。则大士救苦不思议灵迹，永劫埋没矣。今幸失而复得，故为居士详言耳。碑记钞奉，并祈存览（碑记列入附录）。
假使我不磨出文字，怎能保证无知的俗僧，不取来当作石板用呢？那么观世音大士救苦不思议的灵感事迹，就永远被埋没了啊！现在有幸失而复得，所以为居士详细说说罢了。石碑记于文钞奉上，并祈望你保存阅览（石碑记文，列在附录中）。致谛闲法师问疾书
二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子，及一切四众，及早努力修行。勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。
二月下旬，听说您从温州回来，身患重病，手脚行动不便。我固然知道您悲心深重，想要使得现在的诸位学人，以及一切四众弟子，及早努力修行。不要等到病魔缠身时，就不容易摆脱了。直接以口说，恐怕不够亲切，于是您现身来说法。可说是深慈大悲，无以复加了。
光自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺然云辈。后闻佛曦谓病已复原，但足尚不能大行。意谓行固能行，但艰于出外而已。
我很惭愧财法两方面都缺少，想要奉效一点微薄真诚之心，简直没有力量。只能在一旁问问根祺、根然、根云等人。后来听佛曦说，您的病已经复原了，但是脚还不能多走动。我以为走应该能走几步，只是很难出门而已。
昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话，与好人无异。唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法。或令浅见之人，谓佛法无灵。
昨天万年寺的住持了悟来访，向他打听您的情况，说：吃饭说话，与好人无异。只是手脚完全不能动，即便饮食便利，一一都须有人代为照顾。我想到您病成这样，如何弘法。或许令浅见的人，认为佛法不灵验。
以故数十年讲经，天下闻名之大法师。身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之。
因为 （浅见之人会认为） 几十年讲经且天下闻名的大法师，竟身患重病，而且任凭求医服药，也不见好。他一向都说：依教修持，能转定业，以及阿伽陀药，万病总持，都是骗人罢了。如果他不是诳骗，他应当依教转他自己的定业。他一向崇奉净土，以阿弥陀佛名号为阿伽陀药，为什么自己不服呢？
又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐。以及得大解脱，获真圆通也。
又者《普门品》，《观世音菩萨耳根圆通章》，讲的时候，不晓得多有道理。简直是菩萨跟着称名求救的人。他既然如此，为什么不放下身心，拚一条穷性命，志心念观世音菩萨，以求身心都得安隐。以及得大解脱，获真圆通呢？
光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗。则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信。当相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣。
我想到世间人，大多有这些见解。倘若您能仰求观世音大士垂慈，令您的贵体健康复原，福慧崇朗。那么那些浅知浅见的人，将断尽狐疑，增长正信。应当相率而走出邪途，进入佛道，以期普利自他于无穷啊！这是真正的所谓以大慈悲，现身说法！这个利益就很大了。
按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。
按周克复的《观音持验记》中，记载一件事。他的病与您稍有相同，这个人的人品与您是天地悬殊。他尚且能够蒙菩萨的加被，令他宿业顿消，痼疾立刻痊愈。何况您现在是法门中的第一人，法道的兴衰，系在您一身的存亡。
倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮 （qi ào ） ，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。
倘若能够将平时与人讲《普门品》，以及《观音圆通》的全付精神，用来称念万德洪名。必当不离此心，就蒙菩萨慈佑，消宿业而获安隐。转变先前那些冷言讥讽，认为佛法不灵的人，都相互而来皈依信奉，唯恐落在后面啊！
明崇祯辛巳，当涂县官圩，有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。
明朝崇祯辛巳年（1641 年）。安徽省当涂县官圩镇，有山东的一个瘫子来，用手代脚走路，在集市乞讨食物，人们大多讨厌他。瘫子虽然有病却不肯向人低头，被人骂后，心中不平。听说塘桥庵，有一位修行僧人名叫水谷，前往诉说乞食艰难之苦。水谷说：你能发心出家，仗菩萨慈悲大力，或许有施主来供养你。
瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血。虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰，汝起汝起。瘫子云，我是瘫子，何能起。老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之己求书。
瘫子就听从了，于是剃发，受斋戒。虽然行乞，不吃荤血。虽然辱骂，安然忍受。水谷又教他念观世音名号，兼带持准提咒。受持超过二年。戊子年（1648 年）秋天，忽然梦到一位老妇人对他呼叫说：你起来！你起来！瘫子说：我是瘫子，如何能起来。老妇以手扯他的双脚，觉得腿脚伸直而不拳曲。早晨起来，瘫病竟然痊愈，居然成了一位气宇轩昂的僧人了。取名号为半崖，于是有人发心供养他。这个故事出自唐宜之的《己求书》。
观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。
观世音菩萨，唯以寻声救苦为事务。从古至今，蒙受感应而离苦恼的人，何只百千万亿。而记载在书籍中所传下来的，是千亿万中，略见一二而已。然而您的本心，我固然无法知道，暂且依照我的浅见来说。即使您实际是享受安乐，完全没有苦恼。那也应当祈求菩萨救苦，为大众作个榜样。复弘一师书一
座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。
座下勇猛精进，是常人所难以做到的。又想要刺血写经，可说是重法而轻身，必能圆满你的大愿啊！
虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。
虽然如此，我还是希望你先专门修念佛三昧。等待念佛有所得，然后再做这件事。倘若最初就刺血写经，或许恐怕你血气有亏，精神颓弱，难以再向上进修啊！
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。
修行入道，门径很多，只是随从各人的志趣，完全没有固定的修法。要说有一定的原则，那就是“至诚”与“恭敬”。这两条就是尽未来际，诸佛出世都不会改变，何况我们这些博地凡夫，想要顿消业力牵引，速证无生法忍，不致力于诚敬，就好象树木无根而想茂盛，鸟儿没有翅膀而想飞翔，这可能吗?
今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。刺血写经，有专用血写者，有合金合朱合墨者。合金一事，非吾人力所能为。
现在将刺血写经办法的利弊，以及前人的证验，略说一二，那就可以随意选择作法了。刺血写经，有专门用血写的，有合金、合朱、合墨写的。合金这件事，不是我们力所能及的。
憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及朱字之明了。光曾已见过矣。若合金朱墨等，则血但少许，以表其志诚心。
憨山大师刺血写经，是皇太后供给的纸与金。用金写的纸，必须用蓝色的纸，字迹方才明显，用白纸，字迹就不明显。即使是蓝纸金字，也不如白纸黑字，以及朱红字那样明了。我曾经见到过。如果合金、朱、墨等，那么血只要少许，表示他的志诚心。
如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经。妙峰日刺舌血为二分，一分研朱书华严经，一分着蒙山施食中，施鬼神。高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通。刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之。冀此书遍法界，尽来际，以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名。可谓识见超拔，修持专挚者也。
如憨山大师在五台山妙德庵，刺舌血研合金粉，写《华严经》。妙峰大师每天刺舌血，分为二分，一分研合朱砂写《华严经》，一分放入蒙山施食的食物中，来布施鬼神。高丽国南湖奇禅师，见到蕅益大师的《弥陀要解》，想要广泛流通。刺舌血研墨写《弥陀要解》，用刻板的底样那样来严格要求。希望这部书遍满法界，尽未来际，永远流通。他写一个字，就拜三拜，绕三匝，称十二声佛名。可说是见识超拔，修持专挚的人啊！
此三老之刺舌血，当不须另行作法。刺出即研金朱墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋。则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。
这三位老人的刺舌血，应当不须要另外再作法。血刺出来，就研金、朱、墨而写就可以了。决对不是纯粹用血，应当仍用水参合来写。如果专门用血写，刺血时，先必须接在小碗中，用长针尽力周匝搅拌，以除去其中的血筋。那么血不会糊笔，方才可以随意书写。如果不抽出血筋，那么毛笔被血筋缚住，就不能写了。
古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，着纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗 （qi āo ） 脆。
古人有刺血写《华严经》，因为血筋每天堆积，于是就塑成佛像，有一寸多高。又者，血的性质清淡，落在纸上就散开了，根本不成笔画，只成一个血团。所用的纸必须先用白矾矾过，方才可以用。矾过的纸不渗血，而且最省血。大纸店中有卖的，不须要自己制作。这是预备给画工笔的人来用的。矾过的纸，格外厚重，又很经久。例如黄纸已染的话就很坚实，没有染的纸头就硬脆。
古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头，则舌血或可供用。若大部，及专用血书，则舌血恐难足用。须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。
古人刺血，或者是舌血，或者手指血，或者手臂血，或者胸前血，也不一定。如果是身躯，那么从心脏以下，断然不可以用，如果用的话则获罪不浅。不知你打算写什么经。如果是小部头的经，那么舌血或者可供使用。如果是大部的经，以及专门用血来写的话，那么舌血恐怕就难以够用了。必须用指血以及臂血，方才可以完告圆满。因为舌头是心苗，取血太多，恐怕心力受伤，难于进一步修行。
光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。
我最近看见刺血写经的人，简直是造业。因为一点都没有恭敬心。刺血的话，一时间刺许多血。春秋时节，过二三天，血就发臭，夏天，只半天血就臭了，还用来写。又有人将血晒干，每次写经时，用水研磨干血来写。又者，所写的经文潦草，丝毫没有恭敬心，简直是儿戏。不是用血来表示志诚，而是用刺血写经，来博取自己真心修行的名声罢了。
窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血。与其久则臭而仍用，及晒干研而方用。似不若最初即用血合朱作锭，晒干听用。为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则朱落。研时宜用白芨再研，庶不至落。
我认为指血、舌血，刺的话，则不至于太多。如果是臂血，那么刺一次，或可以接半碗血。与其放久臭了而仍旧使用，以及晒干研合水而使用。倒不如最初就用血合朱砂作成锭块，晒干了等着使用。为了不虚耗血，又不以臭血污经，这是两全其美的办法了。然而这个锭块既然没有胶，恐怕久了朱砂脱落。研合时，适合用白芨再研合一次，才不至于脱落。
又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。
又者，若将要准备刺血，前几天就必须减少吃盐，以及茴香等调味料。如果不先戒吃这些东西，那么刺出的血腥臊难闻。如果先戒吃这类东西，那么血就没有浊气。又者，写经不同于写字屏书法，取其神韵灵趣，不必工整。如果是写经，应该如进士写策表，一笔都不容许苟且随便。书体必须依正式体。像你书信的字体格式，断然不可以用。
古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷，其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬。又令作讼过记以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦惑，了生死。度众生，成佛道。岂可以游戏为之乎。
古今人大多有以行书、草书写经的，我绝对不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》。已经写了六十多卷，他的笔法潦草，知好歹的人，就不肯看。我极力呵斥，令他要一笔一画，必恭必敬。又令他写“讼过记”以自责己过，告诫阅读的人。他请我代他写，所以我的文钞中有收录这篇文章。想要以此法宝来断烦惑，了生死。度众生，成佛道。怎可以当作游戏来做呢？
当今之世，谈玄说妙者，不乏其人。若在此处检点，则便寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭。光复之，已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。
当今之世，谈玄说妙，不乏其人。如果在恭敬诚敬之处来检点的人，就寥寥无几了。尤惜荫来信，语气颇为谦恭。我回信了，他又来信致谢，可说是诚实守信之人。然而仍是社会的知见，对于佛法仍不能专心实际来求得利益。
何以见之，今有行路之人，不知前途。欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云合十。是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交，与尤君亦心交。非责其见慢，实企其获益耳。
何以见得呢？现在有走在路上的人，不知道前面的路。想要问人，应当作揖合掌。而尤惜荫两次来信，署名之下，只说“合十”。了生死的佛法，就等同于行人问路一样。而且书信中尚且不见他自屈，哪肯自屈来礼拜僧人呢？我与你以心相交，与尤惜荫也是以心相交。不是责备他的傲慢，实在是希望他获得利益啊！复弘一师书二
接手书。见其字体工整，可依此书经。夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。
接到你的书信。见到信中的字体工整，可以依照着这种字体来抄写经典。写经，是想要以凡夫的心识，转为如来的智慧。比起新科进士去殿试考场，还要更加庄严敬畏，没有一丝的懈怠轻忽。能如此的话，必定能够即此业识之心，转成如来藏。在选佛场中，能中得状元。
今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。
现在的人写经，任意潦草。不是为了写经，而是要借此来练字，兼带想要留存他的笔迹到后世罢了。如此的心态来写经，不是完全没有利益。也只不过成为未来得度的因而已。但他亵渎轻慢的罪过可不浅。
座下与尤居士书，彼数日前亦来信。意谓光之为人，唯欲人恭敬。故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用。光已详示所以。座下信首，亦当仍用印光二字。不得过为谦虚，反成俗套。
你写给尤惜荫居士的信，他几天前也曾来信。我想，他认为我的为人，只是想要人恭敬。所以在开头直接就称“师尊”，而“印光法师”四个字也不用。我已经详细说明所以。你在信的开头，也应当仍用“印光”二个字。不得过份谦虚，反而成为俗套。
至于古人于同辈有一言之启迪者，皆以作礼伸谢。此常仪也，无间僧俗。今礼教陵替，故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺，不肯下人，尚不能得，况学无上菩提之道乎。
至于古人在同辈当中，有一句话启迪自己的，都以“作礼”来表示感谢。这是平常的礼仪，不分僧俗。现今礼仪之教渐渐废弛衰败，所以大多都养成我慢自大的派头。向别人学习一个才能一门技艺，若不肯谦下于人，尚且学不到手，更何况是学习无上的菩提之道呢？
此光尽他山石之愚诚也。刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。
这是我尽他山之石琢磨玉器的一番愚诚。刺血写经这件事，暂且缓做打算，应当先以一心念佛为主要修持。恐怕你刺血耗身，精神衰颓，反而成为障碍啊！身安而后道隆。在凡夫地，不能以法身大士的苦行，效法去做。只要得到一心不乱，那么法法自然圆满具备啊！复汪梦松居士书
昨接手书。备悉介怀。虽未觌面，却叨知心。光一介庸僧，毫无淑状。不过所说皆按己本分，不敢以过头大话，自瞒瞒人。
昨天接到你的信。一切尽知，牵萦于心，不能忘怀。虽然没能见面，却承蒙你了知我心。我是一个平庸的僧人，丝毫没有值得崇仰的行事。不过是，所说的话，都是按自己的本分，不敢以过头的大话，自瞒瞒人。
蔚如居士，以其与己之意见合，遂屡为排印流布。致其残馊酸臭之气，遍刺人耳目。不意阁下不以酸臭见弃，而复过为推崇。不禁令人惭惶无地。
徐蔚如居士，因为这些与他自己的意见相吻合，于是屡次的排印流布《文钞》。导致这些残馊酸臭之气，到处刺人耳目。不想阁下你不因为《文钞》的酸臭而嫌弃，反而过份的加以推崇。不禁令人惭愧惶恐，无地自容。
然由此一函，备知阁下之德与过。不以光为无知，且请言其大略。厌儒者假圣贤经传以欺世盗名，佛者假普度众生以诓骗钱财。有此志操，自强不息，必能正心诚意，以为真儒。断惑证真，以为真佛。
然而也由此一封信，完全了知阁下你的德与过。不认为我是无知之人，而且请问我其中的大略情形。厌恶儒学人假借圣贤经典来欺世盗名，厌恶佛学人假借普度众生来骗取钱财。有这样的志向操守，自强不息，必定能够正心诚意，成为真儒家。断惑证真，成为真佛子。
厌之之心愈切，则修之之心愈力。修之之心愈力，则证之之益愈大矣。其德诚可继往开来。若惟知厌而不肯从事，则成厌世疾俗狷介者之志操耳。
厌离过患的心愈迫切，那么修持的心愈有力。修持的心愈有力，那么证果的利益就愈大了。这种功德实在可以继往圣，开来学。如果惟独知道厌离，而不肯从事进修，那么就成为厌世疾俗，孤高洁身之人的志向操行罢了。
所谓不善用厌，则即德成过矣。阁下一向似偏于用厌。今于厌中打一转身，遂全过以为德。而其于儒佛之心法，将必因是而亲得矣。敢为阁下预贺。欲为真佛，须先从能为真儒始。
所谓的不善于运用厌离之心，那么就即功德而成为过失了。阁下你一向似乎偏重于运用厌离之心。现在于厌离当中，打一个转身，于是全体过失成为功德。而对于儒家佛教的心法，将必定因此而亲自得到啊！冒昧地为阁下预先道贺。想要成为真佛子，必须先从能成为真儒子开始。
若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛。
如果对于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等儒家伦理道德，不能够用心行持。那么修行的根基就不稳固，如何来学佛呢？
选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。佛法大无不包，细无不举。世出世间，无一法不在范围之中。世之拘墟者，每以出家为悖伦理。遂不体究，反加谤毁。因噎废食，自丧性命。实可哀怜。
选忠臣于孝子之门，哪有行为悖反儒家宗旨，而能够担荷如来家业，上续慧命，下化众生的呢？佛法广大，没有什么不包容；微小，没有不提起的。世出世间法，没有一法不在佛法的范围之中。世间那些见闻狭隘偏激的人，每每以出家为悖反伦理。于是不加以体察穷究，反而加以谤毁。因噎废食，自丧性命。实在可怜。
若能放开眼界，方知佛法流布中外。二千年来，其道盛行。经几多圣君贤相，杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之。究属只手遮日，仰面唾天。适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳。于佛究何损哉。
如果能够放开眼界，方才知道佛法流布中国海外。二千年来，佛道盛行。经过许多圣君贤相，杰士伟人，为佛法来护持传布，固然自有不是我们凡夫情见，所能测见的真实道理在啊！纵然有一二位见闻狭隘的儒学人来辟佛，暴恶的国君来毁佛。究竟只是用一只手来遮天，仰面而唾天。正好自动显出他们的少知少见，妄作妄为的过失罢了。对于佛法究竟有什么损失呢？
又有外彰辟拨之名，内取修证之实。由宋以来，凡儒门大宗，莫不皆然。光所谓诚意正心，由此致有欠缺者，实属决定论也。
又者，有的在外相上挂着排斥佛教的牌子，内心取用佛法修证的实质。从宋朝以来，凡是儒门大宗家，没有不是如此的。我所说的，这些人对于儒家的诚意正心，由此导致有所欠缺的话，实在属于决定之论。
阁下宿根深厚，故能于厌中企求其真，不以光不肖而求其入阶。然光学喻如蚊虫饮于大海，只知饱腹，不测深广。若欲作大通家，须从通途佛学而论。则起信论，楞严经，最为切要。当专攻之，以为自利利人，上求下化之本。然其道理宏深，得大通且不易，况由通而亲证乎。
阁下你宿根深厚，所以能够在厌离当中企求其真理，不因为我的不成材，而求问其中的入门阶梯。然而我所学的如同蚊虫饮于大海，只知道自己吃饱，不能测度大海的深广。如果想要作一个大通家，必须从通途的佛学来讨论。那么《大乘起信论》、《楞严经》，是最为切要的。应当专门来攻读，作为自利利人，上求下化的根本。然而其中的道理宏深，得到大悟贯通尚且不容易，何况由悟通而亲证呢？
其余大乘经论，悉当研究。而法门无量，必须以禅净二法为本。如是则自可宏扬法化，导利众生。若非天资高迈，断难实获巨益。若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。
其余的大乘经论，都应当研究。而法门无量，必须以禅净二种法门为根本。如此，则自然可以宏扬法化，引导利益众生。如果不是天资高迈，断然很难真实获得巨大利益。如果想要随分随力的修持，在这一生便了生死，应当专门主修净土一门。以真信切愿，念佛求生西方。则不论工夫深浅，没有不在临终得满所愿。这个法门，是如来为末世众生，无力断惑，不能了生死的人，特别施设一个决定了生死的法门。假使佛不开此法，那么无力断惑的人，全都对于了生死没有指望了。
何幸得遇此法，虽无大根，能自断惑。而带业往生，速出生死，又何歉憾乎。然此一法，统摄一切。能自断惑，自了生死者。犹须回心向往，方可速登佛地。切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。
何等有幸得遇此法，虽然没有大根器，来自力断惑。而带业往生，速出生死，又有什么歉缺遗憾的呢？然而净土一法，统摄一切法门。能够自力断惑，自了生死的人。还必须要回心归向极乐，方才可以速登佛地。千万不要认为这是浅近之法，认为是愚夫愚妇所从事的法门，那么必当自得其利益啊！
其宜看书，光文钞中亦略标一二，今不复赘。就欲念佛求生西方，必须知因识果。身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏。改过如去毒疮，立志如守白玉。则万无一失，各得往生。其意光文钞，及净土诸书，皆详言之，不须多说。
适宜看的书，我的《文钞》中也略标一二，这里不再多说。想要念佛求生西方，必须知因识果。身体所行，心里所念，必须与佛相合。如果与佛相悖，那么纵然能够念佛，也很难往生。因为感应之道，不能互相交融的缘故。如果能够生起大惭愧，大怖畏。改过失如同去除毒疮，立志向如同守护白玉。则万无一失，各得往生。其中的意思，我的《文钞》，以及净土宗诸书籍中，都详细说到，不须再多说。复陈慧超居士书