今日，让我们一同踏入《千字文》第三部分的第二个段落。在第一个段落里，我们见识到了国家都城宏伟雄壮展现出国家繁荣昌盛之景，也目睹了那些为华夏文明的演进立下赫赫功勋之人所获得的丰厚赏赐，并得以代代传承富贵与奢华。然而，第一部分讲的这一切不过是物质层面以及本朝范围内的嘉奖，却不是至高无上的荣耀。那么，究竟何种奖励才可以称为给予这些英雄豪杰们最为至高无上的荣耀呢？答案便是：名留青史、万古流芳！
今天我们开启的第二个段落讲的便是这至高无上的荣耀——“策功茂实，勒碑刻铭。”那些英雄豪杰、仁人志士的功绩将被铭刻于历史的长河之中，永载史册；他们的英名将如璀璨星辰般闪耀千秋万代，永不磨灭。任时光荏苒，任岁月流逝，而他们的功绩却能穿越时空的隧道，永远铭记在历史的记忆当中。他们所创下的丰功伟绩时时刻刻地赋予着这些英雄豪杰永恒的生命价值，让他们在历史的舞台上绽放出永不凋零的光芒。这种荣耀远比任何金银财宝都要珍贵很多很多。
我们今天还是从解字开始。我们先说“策”。
“策”，形声字，始见于金文和篆书，从竹，朿( ci)声。其字义有两个说法。目前发现的金文形态初步显示出与竹有关的特征，很可能是因为早期的 “策” 与竹简等记录工具联系紧密。而到了篆书时，“竹”字头怎就不多说了，很明显“朿”字，指带有芒刺的植物，作“策”的声符，同时兼表字义，结合下来其造字本义用来刺激、驱赶马匹的竹鞭。
由此可见，策主要有两种意思——一种是是竹制的马鞭，一种是用于记录的竹简。由马鞭可引申为驾驭、驱使的意思，后来进一步引申为有激励、促进的意思。由记录的竹简进一步引申为谋划、策划的意思，用作名词便是计谋、策略的意思。
“功”，会意兼形声字，最早形体为小篆。其小篆字形由“工”“力”两部分组成，左边的“工”表形兼表音，属于劳动工具一类的东西；右边的“力”，表示力气、力量；二者结合起来，更明确地表达了用力从事劳动、工作并取得成果的意思。生产劳动创造出的成果，称为功劳（包括功业、功绩）。由此可见，“功”本义指功劳、成果的意思。《说文解字》：“功，以劳定国也。从力从工，工亦声。”这里的功指的是功业、功绩的意思。《周礼·夏官》：“王功曰勋，国功曰功。”这里给的解说是：为了国王建立的功绩称之为勋，为国家立下的功劳称之为功。后来其字义进一步引申专指战功、军功、武功，是战场上立下的功劳。王维《老将行》：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。”但功劳不限于战功，有劳绩于国于民的，都是立功行为，如说诸葛亮“功盖三分国”。其字义还引申出事业的意思。
引申为工作的成效、功效，以表示做某件事情所取得的成果、效果。《荀子·劝学》：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”后来还引申为修养和工作的技能，例如功夫。最后在物理学上由于力的作用而产生的能的转化也称之为功。
“茂”，形声字，始见于小篆。在小篆的字形中，由从艹（cǎo）戊（wu）组成。“艹” 表示与草有关，其字形像是草生长的样子；“戊” 在天干中为土，在这里也表示读音；综合下来，其造字本义为体现了草长得旺盛，遮盖了土地的意象。《说文解字》：“茂，艹丰盛。从艹戊声。”从字形结构可以看出，“茂” 的本义是草木繁盛。例如《诗经?小雅?天保》：“如松柏之茂，无不尔或承。” 这里的 “茂” 就是形容松柏枝叶繁茂的样子。
因为草木茂盛往往给人一种生机勃勃、美好的感觉，所以 “茂” 引申出美好、优秀的意思。《集韵》：“茂，美也。”茂盛的草木也可以象征事物的丰富。如 “图文并茂”，这里的 “茂” 表示丰富、多样，形容文章和图画都很丰富精彩。《白虎通》：“五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。”意思是意思是五个人中出众的称为 “茂”，十个人中杰出的称为 “选”，一百个人中才能卓越的称为 “俊”，一千个人中出类拔萃的称为 “英”，比 “英” 还要出众一倍的称为 “贤”，一万人中最优秀的称为 “杰”，一万个 “杰” 中最优秀的人才能称为 “圣”。《诗·小雅》：“乐只君子，德音是茂。”这里指的是优秀的意思。
“实”，其繁体字为“实”，会意字，最早见于西周金文。金文中的字形有两种解释：一种解释是其字形从宀”（读mián）、“田”和“贝”；上边的“宀”表示的是房屋的意思，中间是长满禾苗的“田”，下边是表示货币的“贝”，综合下来的意思有房、有田、有钱自然的富裕殷实人家就为实。另一种解释更直接，字形从“宀、贯”；上边的“宀”（读mián），表示的是房屋的意思；上边的“宀”（读mián），表示的是房屋的意思；下面的贯，表示的是是钱串的意思，综合意思就是有房、有钱的人家就称之为实。《说文解字》：“富也。从宀从贯。贯，货贝也。”其字本义是殷实、富裕，家里有许多财物的意思。由此引申为名词财富的意思；作动词用，指充满的意思。《商君书》∶“仓、府两实，国强。”大意是：粮仓和钱库都充实，那么国家就强盛。
《说文解字注》：“富也。引伸之为艹木之实。”这里给出了引申出来的意思——种子、果实，再进一步引申作动词用，指结出果实。鲍照《梅花落》∶“念其霜中能作花，露中能作实。”由此又可以引申为真实、不虚的意思。《汉书·司马迁传赞》：“不虚美，不隐恶，故谓之实录。”逐步引申有满、盛、充实、坚实、事实，真诚等意义。其字还引申作副词用，表示的确、确实的意思。
“策功茂实”说的意思是详尽确实地记载他们的功德，落实他们实际的功勋的意思。这里强调了对这些英杰们的功绩进行妥善的记录和整理，并且要保证这些功绩是实实在在的，具有很高的价值。
“勒” ，形声字，始见于篆书从革，力声。“革” 表示与皮革有关，因为早期 “勒” 的动作可能与使用皮革制品（如缰绳）有关；“力” 在表示力量字形的同时，还表示读音；从字形结构看，“勒” 的本义是套在马头上带嚼子的笼头。其字形还有用皮革制品来约束、控制的意思。《说文解字》：“勒，马头络衔也。从革，力声。一说马辔也，有衔曰勒，无曰羁。”
因为缰绳等勒住马的动作比较深刻、有力，所以 “勒” 引申出雕刻的意思。《礼·月令》：“孟冬，命工师效功，物勒工名，以考其诚。”《注》刻名于器，以备考验。勒住马的动作带有一定的强制性，因此 “勒” 又引申出强制、逼迫的意思。例如 “勒索”“勒派” 等词语中的 “勒”，都是强制要求的意思。由控制马的动作延伸到对人的控制和指挥，“勒” 还有统率、部署的意思。如 “勒兵”，就是统率军队的意思。
“碑”，形声字，始见于篆文。其字形为左右结构，左部为 “石”，表示材质与石头相关；右部为 “卑”，既是声旁，也有表意的作用，甲骨文字中像手持某种器具的样子，综合下来的意思是人用工具雕刻出来的石柱的意思。《说文解字》：“碑，竖石也。从石卑声。”其字本义就是石柱的意思。《聘礼》郑注曰：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，宗庙则丽牲焉。其材，宫庙以石，窆用木。”
这句话说明碑最早的用途，与现代大不一样。最早的碑，上面是不刻字的。一种碑是竖立在庭院中的用来测量日影长短的计时工具，这种器物后来演变为日晷。第二种碑立在门外，是拴牲口用的桩子。据《礼记》记载，祭祀那天，君主亲自牵着祭祀用的牲畜，卿大夫们跟在后面，进了庙门，就把牲口系在碑上。
后来，其字义引申为石碑，即石上刻着文字，作为纪念物或标记，也用以刻文告。秦代称刻石，汉以后称碑。石碑可以用来纪念人物、事件，或者作为标志物等，不一定是立在墓地的。“碑” 还可以作为一种文体，刻在石上的文词，用以颂扬功德，或记载死者的行谊等。如 “北魏嵩高灵庙碑”“东魏敬史君碑” 等，这些碑文中的文字内容具有一定的文学价值和历史意义。
第三种古碑是用来牵引棺木进入墓穴的木柱，古代贵族豪富殡葬时，因墓穴挖得很深，棺木难以下引入穴，于是人们就先在墓穴四角立四根柱子，棺木绳子拴在柱子上，用辘轳将棺木缓缓放入墓穴，而碑就指装辘轳的木柱。稍后又用石头替换木柱。为了表达对死者的追念，有人在下葬后不再撤除这种柱子，而是让它竖立在墓前，而且还在上面刻上墓主的姓名、官位、卒葬时间。以后碑上刻的文辞逐渐多了起来，详细地记述墓主的家世和生平事迹，还加上颂扬和悼念的诗句，这就是墓碑。考古发现，西汉时代碑的功能已开始转变，出土的墓碑顶部往往有一个名为“穿”的圆孔，就是供悬棺下葬时留下的痕迹。这就接近现代的碑了。
中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。碑到后来泛指各种形制的石刻文字，包括刻石、碑、碣、墓志、塔铭、刻经、造像、摩崖石刻等等。碑石质地坚硬，不易湮没，以后值得纪念的事多立碑。现代“碑”字泛指刻着文字或图画，竖立起来作为纪念物或标志的石头。如“界碑”“纪念碑”“里程碑”。人有美名，众人会口头称颂，如同树立的碑志。佛教着作《五灯会元·太平安禅师》说：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”以后人们就用“口碑载道”或“有口皆碑”来比喻群众到处称颂。
“刻”，形声字，始建于小篆。在小篆字形中从刀，亥声。在小篆字形中，右边的“刀” 表示与刀具相关的动作；“亥” ，最初有分割的意思；综合下来，其本义指用刀子等在竹子、玉石或者金属上雕出文字、图案或痕迹。《说文解字》：“刻，镂也。从刀，亥声。”《说文解字注》：“刻，镂也。金部曰。镂、刚铁可以刻镂也。释器曰：金谓之镂，木谓之刻。此析言之。统言则刻亦镂也。引伸为刻核、刻薄之刻。从刀。亥声。”其字形结构体现了通过刀来进行刻画的动作。
用作名词时，泛指在各种材料上雕刻；因为雕刻是从物体上去除部分材料，所以 “刻” 引申出削减、减少的意思；也用来形容苛刻、严酷。由于雕刻需要精准和深度，“刻” 又引申出程度深、严格的意思。如 “苛刻”，形容要求过于严格、刻薄；“刻骨铭心”，形容记忆深刻，像雕刻在骨头和心上一样。最后还可为计时单位，一昼夜共一百刻。
“铭”，形声字，最古形体为战国金文，产生年代不晚于春秋。在战国金文的字形是一个左右结构的形声字兼会意字；“金”为形符，最初指的应该是在金属器物上雕刻的意思，“名”在这里既表音又表义，“名”本义指名字、名称，引申而有记号、记录的意思；综合本义就是在金属器物上铸刻文字的意思。铭的基本义是记载、镂刻，特指在金石等器物上刻铸文字。引申用作名词，指在金石等器物上刻铸的文字。《说文解字》：“铭，记也，从金名声。”
商周时期盛行在铜器上刻文。铜的化学性质较稳定，在铜器上刻文是不易磨灭的，所以“铭”又引申为印象极深、永记不忘的意思，于是就有了“刻骨铭心”“铭肌镂骨”等词语。显然这是比喻用法，只是夸张地说明印象之深，就像刻在心、骨上一样。又由此产生了铭感、铭记等词，意思是像刻在心上一样深深地感谢、记住。《广韵》：“铭，铭记。”《释名》曰：“铭，名也，记名其功也。”
“铭”最初是用来刻文记功的，后来“铭”也用来引申鉴诫以警自勉的。《礼记·大学》所载的所谓汤的盘铭：“既日新，又日新，日日新。”《说苑·敬慎》所载的缄口金人的铭：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口，多败；无多事，多事多患……”这里的“铭”都是用来自我警诫的。由于这些文字多是这里的“铭”都是或用来自励自警，或是称述功德的，后来成为一种文体。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其它的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。
后汉崔缓之兄崔璋为人所杀，崔援手刃仇人然后逃走。后遇赦，作一铭文以自诫，常置座右，故曰“座右铭”。座右铭本来是置于座右的，以时时警戒自己，后来就不一定置于座右了，凡是时时提醒自己的话，皆可叫“座右铭”。由于器具上刻文不易磨灭，故“铭”又用来比喻牢记、永志不忘。
“勒碑刻铭”的意思是把这些功臣的功绩刻在石碑上，记录在铭文里，使之时代流传，永世不朽。刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。
这两句的意思是这些功臣不仅要在活着的时候享受荣华富贵，死了以后还要勒碑刻铭，要将那些实实在在、内容丰富的功绩郑重地记录下来，镌刻在金石之上，留传后世，让子孙后代永远铭记他们的功劳。
人生百年，终究是黄土一抔，金不带来，银不带去，能留于后世的只有一个人能够流传的德行、不朽的着作与丰厚的功业。所以，我们每个人所追寻的最终的结果是什么？这值得我们深刻地思考。解析到这里，我不禁想起辛弃疾的那首《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！