妙庄严王本事品第二十七
【略明本事】
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧只劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
「国民光明庄严」，佛土的国民一般都是以一个大千国土为基本单位。一个大千国土，相当于一个银河系、相当于100亿个太阳系。不像我们这个国土，地球不过是太阳系里的一粒沙子而已。有时候看一看佛法里讲的国土，我们心中观照的国土是什么样的状况？我们随着经文飞快的把念头转一转，这是拓宽我们的心量。
「光明庄严」光明:在这里表智慧。庄严:是装潢、装饰。严:带有圆满之义。
「劫名喜见」劫:是一个时间的概念。在过去50年代、80年代、90年代，现在到了2000年，我们世间人只能以这样的时间概念来计时。在佛法里不是这样计时，2000年、3000年都不足以计这个时，一个劫可能就是百亿、千亿、万亿年，是以一个大劫来计年。
劫名叫「喜见」劫，我们说娑婆土现在这个劫名叫什么？我们叫\"贤劫\"。\"贤劫\"有多长时间啊？我们大概的比况一下，从第四尊佛释迦牟尼到第五尊佛弥勒菩萨弥勒佛是56亿7,000万年，如果把这个数作为一个中间数、平均数，\"贤劫\"先后1000尊佛，就是1000乘于56亿7,000万，你算算有多少亿年？
「喜见」解释为「法喜之见」。佛法里在授记这些国土名、年代名，我们都要用佛法的了义来加以解释，因为这是佛的良苦用心。每段经文我们都要把它会相归性，讲出第一义心法。\"法喜\"是表众生开智慧，明白真理。喜见绝对不是说吃的好、玩的好 ，这样的佛法那不是正法。
【标所化能化】
彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
「彼佛法中」，佛有肉身住世、正法住世、像法住世、还有末法住世。这里「彼佛法中」应该是彼佛肉身住世这个时代。
「有王名妙庄严」，在这片国土上有一个国王叫「妙庄严王」这一点没有明白，他是一个转轮圣王，还是一个小国王，所以这个来讲呢也不是我们需要关心的，我们知道有这个人他是个国王就行。不管当什么王，即使讲小国王也是一个很大的福报。
「其王夫人名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。」母亲和两位儿子都以「净」字来开名，就是与我们在介绍这四位菩萨的时候，与过去世中的因缘有关。怎么有关呢？四个人一起修行，其中一个人还俗搞供养，这个人就是「妙庄严」。\"庄严\"带有护法、护持之义。有一个人去供养，其他三个人是不是一门清净，修清净心呐？我们要把这段因缘来观照清楚。
「净」表示这三位菩萨都已经得到大成就，特别是成就了清净心，最起码是初地以上的菩萨。念念入娑婆若海，念念不退初地位，这是最低等级。圆证三不退，方可称「净」。
「净德、净藏、净眼」无非是从三种不同的角度来讲同一个道理，证得了清净心。
「净德」是成就位的功德，修行叫功。破除了某种习气成就了某种道行叫「德」。
「净藏」清净心里，蕴含宝藏无量之功德，也是成就位的功夫。成就在这个光明心中。
「净眼」是成就功德的那种妙用现行。开了智慧，成了菩提道行以法眼、慧眼、佛眼来观察自己、观察周边环境一切的人事法。「净眼」包含天眼、慧眼、法眼乃至达到佛眼的境界。
「是二子有大神力，福德智慧」，大神力:非明心见性的菩萨不可言「大神力」。神力:就是神通、道力、法力。天人鬼神都有神通之力，但是在没有明心见性之前，只是一种情执、我执，大部分会给自己菩提道造成障碍。唯有菩萨位的大神通道力\"自利利他\"，不会给自己造成障碍。
「福德智慧」就是「明行足」的「明足」和「行足」。「智慧」是自利，「福德」是利他，菩萨的\"自他不二\"双重功德。内心无复烦恼邪知见，身外无束缚和障碍，处处自在，没有尘劳之苦。
「久修菩萨所行之道」，这是解释为什么有「大神力福德智慧」，就是因为他多生多世以来，成就了菩萨\"自利利他\"这两种功行「菩萨所行之道」。
「所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜」，六种波罗蜜，六度万行说尽了菩萨一切的修行次第。
「檀波罗蜜」讲布施。
「尸罗波罗蜜」讲持戒。
「羼提波罗蜜」讲修忍辱。
「毗梨耶波罗蜜」讲精进。
「禅波罗蜜」是讲禅定。
这五波罗蜜包含了藏、通、别无量门派、无量经典、无量有形有相的法门。
「般若波罗蜜」独指\"如来藏一心三智，一切种智\"。
用这六波罗蜜说尽了菩萨六度万行，这六波罗密在不同的层次都讲六波罗蜜。藏教也讲六波罗蜜，这里讲般若波罗蜜就是行善断恶。通教讲般若波罗蜜，见空性就是讲般若波罗蜜。别教讲次第性、分别性，也讲般若波罗蜜。你只要执着于行善之德、执着于见空性，圆顿大法统统把它判为邪定，不算智慧。所以到了圆顿大法的智慧，般若特指对宇宙人生真理\"一念信解\"为智慧。其他那些所谓的小智慧，都可以把它判为世智辨聪、菩提邪。属于执着，最多属于一种精进禅定的功夫。所以这六度的解释通小、通中、通大。只有读懂了《法华经》《楞严经》的人，才能把它仔细的分别开。佛在讲〈随喜功德品〉讲:对《法华经》\"一念信解\"的功德比修五度功德八十万亿那由他劫还要大无量倍\"。也就是说你一念明白\"如来藏\"这个法理，你成就的这种智慧等于修其他无量法门、无量时间功德的无量倍。
「方便波罗蜜」，是佛在一定的时空点特意又把「方便波罗蜜」开为力波罗蜜、愿波罗蜜、智波罗蜜、方便波罗蜜，四波罗蜜。力、愿、智、方便，有时候我们把它说为十波罗蜜。不管是十波罗蜜还是六波罗蜜，如果没有「般若」、没有智慧，前面这些波罗蜜都是瞎子摸大象，都是盲修瞎练。有般若智慧怎么样修都有成就，没有般若，怎么样修都不能究竟成就。
「慈悲喜舍」，讲的\"四无量心\"，既通天人境界，又通诸佛菩萨境界。天人的那种\"四无量心\"是相对于下界人天而言，心量比较大、比较开阔。所以越往上天，福报上上胜下下。
佛菩萨的境界:大慈、大悲、大喜、大舍。
慈:是让所有的人都成佛、都快乐。
悲:所有的人都离开痛苦。
喜:所有的人都比我快乐、比我先成佛。
舍:把前面的慈、悲、喜，都要舍掉，不执着。是修我们圆融、圆满、圆通的智慧。
「乃至三十七品助道法」，三十七品也是\"通小通大\"。
「皆悉明了通达」，以上介绍的法门是行菩萨道的常修法门、日常修行的法门。在《法华经》第一次这么全面的概括，还是唯一显示出这三位菩萨的道行。
「菩萨净三昧」 下面有突出地来表明几种特殊的法门，其实也不是特殊，是从这几个不同的侧面来展现在修以上十波罗蜜，修\"慈悲喜舍\"，修三十七道品，所得到的成就。无量法门，种种三昧，其实是讲一回事，都是在讲我们在修证位的功夫，破除了某种烦恼习气，成就了某种法力、道力的妙用。在〈妙音菩萨品〉涉及到种种的\"三昧\"，〈安乐行品〉涉及到十八个空，所以对于这些内容我们可以圆融起来观照复习。自己学会圆通。
「菩萨净三昧」，到了「菩萨净」我们一般地把它说为「离三垢」，菩萨离开了三种\"邪知见\"，三种迷惑，哪三种呢？一层一层往上数，在六道三界内的那种粗重的见思烦恼，离开了这种\"见思烦恼\"可以证到阿罗汉、辟支佛、藏教佛，超越六道轮回。第二种垢是指阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨境界上的\"尘沙烦恼\"叫\"细惑\"。三界六道的惑叫\"粗惑\"。\"尘沙烦恼\"这种\"细惑\"破除以后，我们就达到明心见性的菩萨，最起码在初住位。然后进一步破除在成佛修证过程中还有四十一分\"无名微细惑\"。所以菩萨破除了\"灭相无明\"，在某种意义上叫「离三垢」。离开\"无明微细烦恼\"他哪怕是离开一分了，也算离开了这一个垢。
「日星宿三昧」星宿:可以统统说为星星和月亮。星:是表黑夜里的智慧。日:表白天的智慧。「日星宿三昧」在这里把它观照为\"开权显实\"。夜里的月亮和星星的光，先按照现代科学的解释:星星和月亮的光是来自于太阳，是对太阳的一种反射「星」。当我们看到星星和月亮的时候，虽然看不到太阳，你知道不知道有太阳啊？通过光就知道这是太阳射出来的光，是帮助我们明心见性。虽然我们现在看不到真心，知道我们能讲话、能吃饭的能是我们真心显现出来的。就等于你看到星星月亮之光，你就知道有太阳。看到我们能吃饭、能说话、能蹦、能跳，有生住异灭这种变化，我们就知道有一种能来进行变化表演的那种本体，虽然我们看不到它。它是真实存在的，是表这个法。
「净光三昧」这是告诉我们修行人的一种次第。我们本来就是佛，本来就有无量的智慧和德能。但是却得不到现前妙用。原因在于我执和烦恼习气的束缚，困住了我们的手脚，自心本性不能现前。只要放下我执、放下烦恼习气，我们的心自然就亮堂，我们心一亮堂，我们的智慧德能就现前。就比如用一盆浑水照不到自己的脸，池塘里的水也看不到月亮，当水沉淀后就能看到月亮，看到自己的面孔。我们的烦恼心也是这样，被名闻利养所污染的时候，心水很浊、很浑，他连自己都不认识自己是谁？怎么能开智慧？当我们放下我执、放下烦恼习气，心里感到清净自在的时候，每个人都会有真实感受，灵感爆发。这是真实的，这就靠我们修清净心。
「净光三昧」佛法里叫\"心净光通达\"，这个道理非常简单，我们自己把持就能成就。这是证道位的功夫，在见道位我们只能做到一半，只能使你的心得到自在，但我们现在还被肉团身这个无明壳所束缚，还不能得到大自在。
「净色三昧」就是前面在讲的妙音菩萨「无量色身三昧」。是指明心见性的佛菩萨，在佛土、在现量境界，在解除了肉团身这种无壳的束缚、解除了眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识心的束缚，它可以自在变现十法界一切的万法。现任何一法，这种三昧定力没有丝毫减损叫「净色三昧」，也可以解释为\"有余依涅盘\"。余了无量的色，依靠无量的色来教化众生，但是他的三昧定力没有丝毫减损，\"非生示生，非灭示灭\"，这里叫\"非色示色\"。也可以把它解释为\"和光同尘\"，现无量色身叫\"同尘\"，仍然在定中三昧定力无有丝毫减损叫「和光」。始终都是全性起修，是一个本体。充气手套大法:比如现人相、牛相、马相，不管现任何相它都是一个大手套。现佛相、菩萨相、天相，鬼相、泥巴相，他还是佛还是个本体。因为里面是一个虚空气球，到处都是通达为一个整体的国土 。
「净照明三昧」对明心见性而言，果真明白宇宙人生本来面目，对于耳闻、目睹、身受一切的万法刻骨铭心，深信不疑，知道当下、当时、当处都是我，都是一个本体，都是一个念，也就是说在相见性叫「净照明」。西游记里孙悟空的火眼金睛，看到茶杯一看就知道，这是白骨精变现的，金箍棒一拿，妖怪，就打下去了，这就是「净照明三昧」。所以我们不是看到是妖怪，那我们看到白骨精，啊，老佛爷，是不是啊？他是老佛爷，意义是一样的。你要善于透过现象看实质，看到那个来伤害我们的人，来欺骗我们的人，我们当下是不是:哦，老佛爷来成就我的。你叫「净照明三昧」。你不要眼睛一瞪、手腰上一撑:老子不怕你。这就不叫「净照明」，叫有眼无珠。我们要懂得历事练心，心能转境叫「净照明三昧」。一定不要把我们修行的真实次第当成口头禅、当成手电筒、当成宣传品。要扎扎实实应用到实践中去，这就是历事练心。
「长庄严三昧」不能解释为无量的法门来庄严我们的身心，这种解释有点乏味。修行人要善于抓根本、抓关键。应该理解为毗舍浮佛对此菩萨的开示\"心净则佛土净\"。首先把我们这个心要修理好，修得很慈悲、很柔软、很智慧、很光明。把法理、法义观照明白以此庄严，一庄严一切庄严。其他任何形形色色的行持都是自信流露、全性起起修，这才叫「长庄严」。所以佛讲\"一念信解\"胜过七宝满虚空供养无量佛。\"一念信解\"叫「长庄严」。无量的七宝把整个虚空法界都装潢起来，还不叫「长庄严」，所以一定要用智慧来观照，从根本上来庄严。
「大威德藏三昧」没有其他解释，唯有\"如来藏\"才能叫「大威德藏」。这个\"如来藏\"一藏一切藏、一德一切德、一威一切威、一大一切大，好好把这个道理观照明白。唯有\"如来藏\"十世古今、无量虚空法界当下一念，大威、大德、大藏不可思议，把话都讲绝了。不管是天、人、神魔、孙悟空或者杨三郎他们的那种大威德的都是极其有限。孙悟空神通再大也不能翻出如来藏的手掌心。
「于此三昧，亦悉通达」上面各种各样的\"三昧\"实际上就是一个\"如来藏三昧\"，没有哪一样不是\"如来藏\"。改换门面、换汤不换药都是在讲一个法。一定要明白越是真理越简单。《法华经》从头讲到现在，讲了无量的法门无非是在讲\"法华三昧\"、讲\"一心三藏\"、讲\"即因即果\"、讲\"华开莲现\"。
【明能化方便】
尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。
《法华经》的开讲一般总要找一个当机，叫\"演双簧\"。因为《法华经》是第一难信难解之法，有一个当机就显得在生活中很真实、很朴实，给人一种人之常情的感受。否则还不知道你葫芦里又是在卖什么药，在这里足以体现出诸佛如来弘扬《法华经》的良苦用心。他一定要有具体的当机来把这个法展开 。也体现出诸佛出世是随缘显现，没有众生可度，诸佛不会出现于世。这种机缘\"无分别，不防分别\"。因为佛菩萨在无量劫因地中修行与广大众生形成的种种的机缘，无量无量的众生，无量无量的时间，在不同的时间、空间来分门别类，一批一批地成就。
「时净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。」两个儿子知道佛在讲《法华经》。对于在过去世中久植善根的菩萨，在这里他属于自性流露。听到这个信息他们就想起要听《法华经》，佛在前面有解释，有些菩萨要修行无量劫才能生得起信解《法华经》的念，可不容易啊。《法华经》就是发心的经，我们正确的来认识一下我是谁。你没有过去无量劫的善根，对《法华经》的信解之念，你生不起来。
母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。
「母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。」这是母亲劝儿子:\"你老子信受外道，你应该去跟你父亲沟通，一起去听大法\"。
「深着婆罗门法」对医学、科学、百工、种种的学问、种种的资生产业，他研究这些东西比较多。据说五明佛学院，也包含这其中的内容，包括给人看病，行善积德，这些很真实的资生产业。因为婆罗门在印度是上层贵族，他垄断了国家的各种各样的文化资产。这些对于国计民生都是有益的事业，但是与我们修菩提道、了生脱死的差距就不是一般的差距。
「净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。」这句话我们细心一点看很有法味。这两个儿子已经是大菩萨，而且是神通广大的大菩萨，但从现在看来他们是不是还有隔阴之迷啊？他们都忘记了过去世中得于他们的父亲还俗帮助他们三个人成就道行，是不是忘记了这个本呢？这里可以看出这个问题。往往许多大菩萨愿身再来，都是带着隔阴之迷，把过去世、前世的事情用隔阴之迷把它隔开，这样在今生今世的修行就容易修清净心。跟前面阿难和舍利弗也是一样，佛当年亲自剃度的那些大弟子，佛讲了:过去二万亿佛法中就是他们的老师。他们听了高兴的不得了。其实佛不讲，他们谁也不知道。仅仅知道佛成佛几十年，我们好不容易跟在佛后面学法，就这么个想法。这个道理很重要啊。我们现在人听了:\"啊，我们明白了\"如来藏\"道理，我们难道就是佛\"？就以为我们这一世才开始听经闻法的，是不是有这种心态啊？我们要善于对照、比较、认识，来解剖我们自己啊。所以为什么我叫以佛的标准答案来对号入座。这是不是叫我们对号入座啊？你与舍利弗、与净藏、净眼比较一下是不是也是一样的？
「生此邪见家」:\"哎呀，我倒霉，老爸老妈不信佛，先生也不信佛，太太也是诽谤佛法\"。我们应该不应该再去轻慢他们呢？你不要轻慢他们。生在这个家庭，你是来还债、是来随缘、是来还愿。过去世中我们就发过愿:\"将来什么时候，我一定要度你们……\"。凡是菩萨再来生在哪一个家庭，都是去还缘、去了缘的。我们还愿、了缘，你要调整心态，你不能被他转了境界。你硬着头皮跟他对着干，那是真正的还愿。他跟你胡搅蛮缠，你不要理他 。好好老老实实学佛，跟在我后面，不行的话咱们俩就拉倒，你这是度他，明白吗？修行人只以道处，不以情交。既然是来还愿的，如果随顺他，那你不是还愿的，那是来害他，又增加了他的罪过同时增加了你的罪过。这就是用智慧来看待这个问题。你随顺了他，好了，他罪加一等，你罪加二等。所以他们母子三人有没有随顺他去学婆罗门外道啊？没有。还愿不是这样还的，要逼着他去学《法华经》。我们许多人对因果报应搞反了，认为他障碍我学佛啊，我是来还债的，我前世障碍他，所以我也应该受他的障碍。这是大错特错啊。懂得学佛的人要以万还一，以无量还一 ，而不是以一还一。我前世怎么障碍你的，所以今生今世，我也心甘情愿受你这样障碍。讲的客气一点是以一还一，讲的不客气一点你没还债，你还增加了债务，你欠他更多。把这个道理讲明白，我们会感到大吃一惊。要不然你还傻呆呆的，好了，我前生债还掉了。你没有还掉，你增加债务了。
「母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。」这是用方便法教化他的众生。既然他修婆罗门、修外道，我们也可以示现方便法、示现外道法来度他。在佛法里是对下等根机的众生可以示现神通来度他，对上等根机的众生，三言两语就把他劝走了，没有必要多此一举。要注意，在佛法里用神通教化人是一种下等、劣等之法，是无可奈何的办法。因为鬼神都有神通，如果成为一种普遍的法，势必搞成真假不分，乱了我们自己的阵脚。
于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。于虚空中行住坐卧，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
「于虚空中行住坐卧。」我们虽然不能现神通，我们也懂得这种现神通的这种道理。为什么在虚空中行住坐卧啊？他的心把虚空就当成跟泥巴地一样。在过去有人（包括外道在内）能一步一步的就跟踩着楼梯一样（实际上没有楼梯）一步一步的往天上走。我们前面讲了多少次，全靠我们的心一种执着。天上的人看我们地球的人在腾云驾雾:\"地球人真有本事\"在云里雾里还在种地，还在上课。我们地球的人看天上的人是不是也在腾云驾雾？其实不然。他们在虚空中看到也是泥巴地。都是我们心的一种执着，神通无非是一种心态的调整。修空观的人成就了，从墙壁穿出去衣服也不破、墙也不破、皮肉也不破，他进出自如，从这里到美国往下一钻就到美国，不需要在天上飞。从总体上来理解这种神通，修空观的人，他吃钢铁、吃水泥、吃混凝土跟吃豆腐、跟吃空气有没有区别啊？它没有区别。全在于我们的心力。
「身上出水，身下出火」，凭我们日常生活中就能感觉到，一急是不是急出满头大汗、脸上红红的？无非是心力增加的原因，增加了汗就变成了瓢泼大雨，心力再大一点热量就变成烈火熊熊。无非是数量的变化而已。外国人专门有一种比赛叫选拔烤火冠军，在寒冬腊月穿着大棉袄泡到水里，等棉袄全部结成了冰，人穿着硬邦邦的冰棉袄坐在一起看谁的棉袄先干，就是用心在烤火，叫烤火冠军。当然这是一种外道修行，虽然是外道修行，有没有离开用心啊？没有，是用心来发热。我们现代人过分地依赖于科学，使我们身体许多重要的功能都已经失调。越是过去原始时代天气是不是越是寒冷？那个时候，人是不是跟畜生一样没有衣服穿？那么现在在野外的狗啊、猫啊、鸡啊，在冷天它们是不是也照样的生活？照样的生活。我们人还穿着棉袄在烤火，这人的体质是一代一代的往下衰退 。就是我们对物质环境过分依赖。所以我们看到这些神通功能都是我们本有，根本不需要修。谁看破、放下、烦恼习气轻，谁就能很快的恢复这种本来的功德。当然它也是一种修，是从别开生面地修。怎么别开生面呢？不是那种我要发大水、我要发大火，不是的。我们只要把我执、烦恼习气破除以后种种神通法力自然现前，这是菩萨的修行跟外道的修行不同之处。
「入地如水」就是从泥巴里下去，水我们也可以进去的。这个泥巴瓦块我们就不能进去的，因为他把地看成是水，就能进去，就跟把地看成虚空一样的道理。
「履水如地」在水上走跟在地上走路一样，因为他把水看成是固体。
「入地如水」是把固体看成是液体。
无非是通过自己的心力来使自己与外部的环境来沟通。
「令其父王心净信解。」因为他的父王修婆罗门外道，执着于神通境界。看到两个儿子菩萨道的神通境界比外道的神通境界还要殊胜，从这个侧面来引导。你如果叫他去学《法华经》他理不理你，说:\"我听那个东西干什么？我学这个外道神通多好啊。\"
菩萨以神通来接引众生，接引来是去学经还是学神通呢？只能以神通方便接引他来听经闻法，而不是通过听经闻法来引导你去学神通。要把道理搞明白。我们有些人看到来了一个修密宗的师父、修神通的师父或者修气功的师父。\"他会神通的，我们不要听经法去修神通呐\"。这就搞颠倒了。只能把神通作为修行正法的方便接引，不能把神通作为究竟。必须要把这次第搞明白。
这里他的父王通过神通接引以后，并不是就跟着佛学神通，而是听讲《妙法莲华经》。提前打个预防针，大家也要明白这个道理。