因为一切众生，由身口意三业，起贪瞋痴三毒。由贪瞋痴，造杀盗淫三罪。以此因缘，轮回六道，彼此互生，互相杀害，尽未来际，无法止息。虽然开示了人、天、声闻、缘觉、菩萨等乘，而自力断惑，实在不是容易的事。何况末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决定难以解脱。
于是特开一仗佛慈力，横超三界之净土法门。俾已证圣者，速圆佛果。未断惑者，带业往生。但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。
于是特别开示一个仗佛慈力，横超三界的净土法门。使得已证果位的圣者，快速圆满佛果。没有断惑的众生，带业往生。只要具足真信切愿，恳切至诚持佛名号。能够如此的话，一万个也不会漏掉一个。如同人堕入大海，乘着救生船的力量，可以快速到达彼岸。末世众生，舍此净土一法，想要出离生死，一万个之中也没有一个能做到。
是知如来大法，抚育群萌。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽败种，亦复平等沐泽。
所以知道如来大法，抚育一切众生。如同天空普盖，大地均载。森罗万象，没有一物能够超出其外，而不在其中的。如同日月，悬挂天空，普照万国。虽然盲人看不见阳光的相状，但也蒙日月的照耀。如同及时之雨，普润万卉，大根大茎，小枝小叶，全都欣欣向荣。纵然是焦芽败种，也是平等的蒙受恩泽。
如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。
如同大海，普纳百川，大江大河，流入大海，小沟小渠，乃至一勺水，一滴水也流入大海。既然流入大海，就与大海是同一个咸味，同一样的深广。失去它原来的名称，但得到大海的名号。
故知佛法钧陶化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。
所以要知道佛法造就教化，培育众生，没有一个会成为弃物。是诸法的本源，作众生的恃怙。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。
拘墟者不知佛法，乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端，谓为废弃伦理，沉空滞寂，与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容，如阳春之无不化育。圣以之而为圣，贤以之而为贤。
偏执浅见的人不知道佛法，是十法界公共之法。只见舍俗出家这一件事，就认为废弃了伦常之理，沉于空洞，滞于寂灭，与世间教法相乖背。他哪里知道佛法如同太虚，没有不包容的，如同阳春，没有不化育的。圣人因此而成为圣人，贤人因此而成为贤人。
故古之建大功，立大业，勋名动天地，精诚贯日月者，皆自学佛得力而发。即宋之周程张朱，发明圣人心法，亦由学佛而得。
所以古来建大功、立大业，功名震动天地，精诚贯穿日月的人，都是从学佛得力而发起。即使是宋朝的周敦颐、二程、张载、朱熹，阐发显明圣人心法，也是由于学佛而得。
以其器量狭小，门庭见重。不惟不肯表扬，反从而辟驳之，欲以关闭后之学者，悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。
因为他们的器量狭小，门派观念太重。不仅不肯表扬佛法，反而加以辟驳，想要关闭后学之人，使他们全都不能进入佛法。所以作这个掩耳盗铃的事情。
得人之善，认为己功，反谓人不我若。其于正心诚意，致起罅隙，不能究竟圆满，可不哀哉。
得到他人的善助，认为是自己的功劳，反而说他人不如我。这对于正心诚意的圣人心法，就有了瑕疵，不能究竟圆满，能不悲哀吗？
佛法传入中国，将二千年。其间由西竺所译之经律论，并此土禅教律密净等诸宗古德之着述，浩如烟海。随机所近，随人所乐，以为研穷。或遍研各宗，或专主一门。
佛法传入中国，将近二千年。这期间，由天竺所翻译的经律论三藏，以及中国禅、教、律、密、净等诸宗古德的着述，浩如烟海。随根机所亲近的，随各人所好乐的，加以深入钻研。或者普遍研究各个宗派，或者专门主攻一门。
如城四门，就近而入。所入之门虽异，所入之城则同。如大海之一滴，味具百川。如帝网之一珠，影现千粒。一门深入，诸法悉通。
如城有四门，就着最近的一个门而入城。入城的门虽然不同，所入的城则是相同的。如大海的一滴水，具足百川之水的味道。如同帝释罗网的一珠，影现千粒宝珠。一门深入，一切法全都通达。
以迄无明净尽，寂照圆融，三际坐断，十界平沉，复还本有之天真，以证无上之觉道，固属上上根人。
以至无明净除究尽，寂照圆融，三际由此而空，十界彻底消融，恢复本有的天真佛性，以证得无上的觉道，固然是上上根人。
其次则息贪瞋痴，断杀盗淫。诸恶莫作，众善奉行。渐积功德，增长福慧。敦伦尽谊，爱众亲仁。戒杀放生，习成慈善。物尚慈悯，何况乎人。推此风化，以遍世界。尚有互相戕害，竞谋杀戮，各欲灭彼种族，以惬己心乎哉。
其次，要息灭贪瞋痴，断除杀盗淫。诸恶莫作，众善奉行。渐渐积累功德，增长福慧。敦崇伦理，克尽道义，博爱大众，亲近仁者。戒杀放生，修习慈善。对于动物尚且慈悯，何况是人呢？推行这些公德习俗，来周遍整个世界。还会有互相杀害，竞相图谋杀戮，各各想要消灭其它种族，以快意自己之心的事吗？
厦门蔡吉堂，林鸿猷，陈得禄，愍劫运之惨凄，欲为挽救。冀同人之开悟，流通佛经。乃按本及缴用以出售，绝不求利。欲启人耳目，祈予为序。予嘉其诚，用述颠末。
厦门蔡吉堂，林鸿猷，陈得禄，三位居士，悲愍杀劫厄运的惨凄，想要加以挽救。希望同人开悟，来流通佛经。按照成本以及所应缴的费用来出售，绝对不求财利。想要开启人们的耳目，祈求我写个序文。我嘉许他们的诚心，叙述前后本末。
须知佛法，以因果报应为下学上达，原始要终之道。今之上无道揆，下无法守，彼此相戕，以杀为乐。只图自己快意，不顾国之灭亡，民之涂炭者，皆由不知因果报应之所酿成也。
必须知道佛法，以因果报应作为下学上达，从始至终的要道。现今，上位的高官没有法度，下面的百姓没有法守，彼此互相戕害，以杀为乐。只图自己快意，不顾国家的灭亡，人民的困苦，都是由于不知因果报应所酿成的。
予常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，生死轮回之事理。欲令天下太平，人民安乐，虽佛祖圣贤齐出，亦末如之何也已矣。
我常常说：因果，是世出世间圣人治理天下，度脱众生的大权。当今之世，如果不提倡因果报应，生死轮回的事理。想要令天下太平，人民安乐，虽然佛祖圣贤一齐出世，也无可奈何啊！法如庵万年簿序（节录悬叙）
佛法广大如法界，究竟如虚空。难议难思，莫名莫状。克论大纲，不出二谛。
佛法广大如法界，究竟如虚空。难以思议，不能命名，不能描述。严格讨论佛法大纲，不能超出真俗二谛。
约真谛论，则有佛无佛，性相常住。是以圆通道场，历尘劫而不迁不变。真如法门，尽来际而无替无兴。
以真谛来论，则有佛无佛，性相恒常永住。所以圆通道场，经历尘劫而不迁移，不变动。真如法门，尽未来际而没有替换，没有兴起。
约俗谛论，则法随缘起，道在人宏。得其人，则辟荆榛（zh ēn ）而为梵宇，灭狐迹而作狮林。直教佛日增辉，法轮常转。
以俗谛来论，法随因缘而起，道在于人的宏扬。得到能够弘法之人，那么开辟荒地而成为佛寺，灭除狐狸的行迹而作为狮子吼的丛林。直教佛日增辉，法轮常转。
失其人，则即佛地而成业丛，泯经声而宣尘事。致使普门扃（ji on g）户，觉路封途。僧与佛法，称为三宝者。以其续佛慧命，流通法道，非人莫从，唯僧是赖故也。
失去弘法之人，那么即佛法圣地而成为造业丛林，泯灭诵经之声而宣讲尘俗之事。致使普度之门关闭，正觉之路封阻。僧与佛、法，称为三宝的原因。是因为续佛慧命，流通法道，一定要有人去做，唯有依赖僧人的缘故。注：
【性相】，性就是诸法永恒不变的本性；相就是诸法显现于外可供分别的形相；无为法是性，有为法是相。）
【狮子吼的丛林】，其中狮子吼比喻佛菩萨说法时震慑一切外道邪说的神威。傅大士传录序
众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕。直与粪秽，了无有异。
众生的一念心性与佛无二无别。众生虽然在迷昧中，不觉不知，起惑造业，备作众罪。但是他本具的佛性，并没有一点损失。就好像摩尼宝珠掉在厕所里。和屎尿一样污秽，没啥区别。
愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出。用种种法，洗涤令洁。然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
愚痴的人不知道那是宝物，便与粪秽一样看待。有智慧的人知道这是无价妙宝，就不嫌它污秽，一定会从厕所中取出它，用种种方法洗涤它，使它清洁。然后将它悬放在高高的柱子上，它就会放大光明，随人的意愿所求，化现种种宝物。愚痴的人看到这些，才开始知道它的宝贵。
大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心。必伺其机缘，冥显加被，与之说法。俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。
大觉世尊看待一切众生就是这样。纵然是迷惑颠倒，五逆十恶，永堕三途恶道的人，佛也不会生起一念放弃他的心。一直等待机缘，或明或暗地加被他，给他说法，令他悟道。等到他了解了惑业是幻妄不实的，了悟真常的佛性，最后圆证无上菩提才放心。
于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在，福报一尽，降生下界。遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦。轮回六道，了无已时。
对于罪大恶极之人，佛的慈悲尚且这样，那些罪业小的人，和持戒修善都具备、禅定力深的人，没有一个不是这样。因为只要在三界中，虽然有修身、摄心、伏诸烦惑的人。但是他情执的种子尚在，福报一尽，便降生下界。然后遇境逢缘，又会起惑造业，由业力招感苦果，轮回六道，没有停止的时候。
故法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。
所以《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”除非业尽情空，断惑证真，否则没有出离三界的希望。这里只有净土法门，只要具真信切愿，持佛名号，就可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方，顿脱苦难的轮回。
既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。
一旦往生到西方极乐世界，就会进入佛的境界，和佛一样的受用。一切凡情圣见自然不会出生。才是千稳万当，万不漏一的特别法门。现在是末法时期，舍弃这个法门就没有其他法门可以令众生出离生死了。
如来以自力他力，通途特别二种法门，普利一切。菩萨荷佛家业，唯以上求下化为事。故于十方法界，随类现身，随机说法，和光同事，方便引导。或隐或显，了无定相。
如来以自力他力，通途特别二种法门，普遍利益一切众生。菩萨荷担佛陀家业，唯以上求下化为事务。所以在十方法界，随类现身，随机说法，和于尘俗，与众生共事，方便引导一切众生。或者隐密，或者显着，没有定相。
其有内秘圣德，外现异迹。如弥陀之为善导丰干，观音之为宝志僧伽，文殊普贤之为寒山拾得，弥勒之为布袋和尚。其言其行，非凡情可测，渺不知其为何如人。及至临终发露，或由殁后征验，方得了知。
有内心秘藏圣德，外相显现奇异的行迹。如阿弥陀佛示现为善导大师、丰干和尚；观音菩萨示现为宝志和尚、僧伽国师；文殊菩萨、普贤菩萨示现为寒山、拾得；弥勒菩萨示现为布袋和尚。他们的言语行迹，不是凡情可以测度，渺然不知他们是什么人。到了临终时才发露，或者由亡后的征兆验证，方才得以了知。
亦有隐显相即，本迹俱示者，如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本，自谓凡夫。有时据其本而拂其迹，自称弥勒。良以众生心量，过于狭小。
也有隐密与显明相即，根本与化迹全都显示的。例如弥勒菩萨示现为傅大士。有时候根据他的事迹而隐藏他的根本，自己说是凡夫。有时候根据他的根本而拂开他的行迹，自称为弥勒示现。实在是因为众生心量，太过狭小。
若非稍有所得，妄拟圣位，便是高推圣境，甘处凡愚。是故大士以身表率，俾知已证等觉者，尚自谓为凡夫。而妄自尊大，甘处凡愚者，皆当为之猛省也。
如果不是稍有所得，狂妄自比入于圣位，就是高推圣境，自己甘心处于凡愚。所以大士以自身作表率，使我们知道已经证得等觉的菩萨，尚且自己称自己为凡夫。而那些狂妄自高尊大，或者甘心处于凡愚的人，都应当深刻地反省啊！
大士一生所行之事，所说之法，悉皆直指向上一着，而复不遗事善。六度齐修，一法不着。至其受法弟子，莫不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。故得道震两朝，德被异世。由陈至今，千数百年。普令见闻，同种善根。
傅大士一生所行之事，所说之法，全都是直指人心，向上一着的禅法，而又不遗漏事相的善行。六度一齐修持，一法也不贪着。至于受法的弟子，没有不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。所以能道震梁陈两朝，德行加被后世。从陈朝到现今，一千几百年。普令见者闻者，同种善根。
义乌双林寺，乃大士潜修之所。向有传录木板，以屡经钞录刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士，至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道。
义乌双林寺，是傅大士潜修的处所。一向有《傅大士传录》的木刻板，因为经过多次的钞录刊刻，没有经过明眼人的校订，致使错误很多。奉化的孙玉仙居士，到双林寺礼拜傅大士，得到这本书回来，就想要重刻，以广布大士的道法。
祈（光）校订，以冀芜秽尽除，而天真彻现。（光）勉竭愚诚，息心正订。虽未能一无遗漏，庶可还本来面目矣。
祈求我来校订，以希望尽除冗繁杂乱，而使本来天真彻底显现。我勉力竭尽愚诚，专心订正。虽然没能做到一处也不遗漏，也可以还回本来面目了。
玉仙又以大士碑记，文深义奥。若无注释，实难引人入胜，启人景仰。乃祈黄无言居士，为之详注。俾若文若义，一一如指诸掌。庶阅者不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会，得蒙度脱之先导云。
孙玉仙居士又因为傅大士的碑记，文义深奥。如果没有注释，很难引人入胜，启发人的景仰。于是祈请黄无言居士，做了详细的注解。使得文字义理，一一如同手指手掌，容易明白。使得阅读的人不须辛劳的思索，就完全知道傅大士的本迹事理，以作为将来龙华三会，得蒙弥勒佛度脱的先导。观河集重刻序
夫心者，世出世间诸法之本也。若能彻悟自心，则观一切法，悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界，悉是常住寂灭真如实相。
心者，是世出世间诸法的根本。如果能够彻悟自心，那么观一切法，都是自心的流露。看一切生灭迁变的境界，全是常住寂灭的真如实相。
楞严所谓观河之见，无有童耄。肇公所谓旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流，皆示此即生灭而见真常之微旨也。
《楞严经》所说的：观看恒河的见性 （见，即“见性”，这里指的是能见之性，在眼根为“见性”，不是禅宗的见性，恒河为所见之境） ，没有童年老年的差别。僧肇大师所说的：大风吹倒了高山，而实则没有迁动，江河竞相奔腾流注，而实则没有迁流，这都是显示这个即生灭而见真常的微妙义旨啊！
果能了此，则可谓了事凡夫，达本道人。纵讥诮怒骂，皆能为人解黏去缚，令人起死回生。岂必登座竖义，然后为说法哉。
果真能够明了这个道理，就可以称为了结生死大事的凡夫，通达真理本源的道人。纵然是冷语讥讽，嘻笑怒骂，都能为他人解开粘着，除去系缚，令人起死回生。哪里必定要登上高座，阐明义理，然后才是说法呢？
孔子曰，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。圣人之道，譬如阳春。阳春一到，举凡大树小草，无不发荣畅茂。纵焦芽败种，不能生成，而亦未尝不蒙煦妪以受润泽也。
孔子说：诸位以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊！我没有什么行为不能告诉你们，这样才是我孔丘。圣人之道，譬如阳春三月。阳春一到，一切大树小草，没有不发芽繁荣茂盛的。纵然是焦芽败种，不能够生成，也未尝不蒙抚育而受到润泽。
天机深者，见其高坚前后而不可模仿，广大精微而不可拟议。实则了无奇特，不过日用云为而已。此心之妙，凡圣相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘，致令苦乐升沉天渊悬殊也。
天分根机深的人，见到此心，无始无终而不可模仿，广大精微而不可拟议。实际却没有什么奇特的，不过是日常作为罢了。此心的玄妙，凡夫与圣者相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，都不离开此心。但因为迷惑觉悟，违逆随顺的因缘，致使受苦受乐，上升下沉就有天渊之别了。
长洲彭际清居士，宿根深厚，学问渊博。甫登进士，便悟苦空。视富贵如浮云，不乐仕进。了心性之实际，力修净业。亟欲普度迷流，故尔和光同事。致有述怀纪事唱和诸作。
江苏长洲彭际清居士，宿根深厚，学问渊博。才中进士，便觉悟到人生苦空。视富贵如浮云，不喜欢做官求取功名。明了心性的真实本际，努力修习净业。急切想要普度迷惑的众生，所以和于尘俗，与众生共事。因而有了叙述心怀、纪录事件、与人唱和的诸多着作。
虽属文字，实寓深心。其淑世善民，导迷诠真之意，具发挥显示于随机随境之吟咏间。可谓不据位而行政，不升座而说法者。
虽然是世俗文字，实际寄寓了很深的用心。他济世教民，开导迷惑，诠释真谛的用意，全都发挥显示在随机随境的吟咏诗词之间。可以说是，不据官位而行政令，不升法座而说佛法啊！
裒 （p ou ） 辑诸作，分为四卷。乃题为观河集，盖取楞严观河验见不迁之义。又冀观此集者，勿在文字义理间推测，但观观者。观者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。
辑录他的着作，分为四卷。题名为《观河集》，这是取《楞严经》波斯匿王观见恒河，验证见性不变的意思 （见，即“见性”，这里指的是能见之性，在眼根为“见性”，不是禅宗的见性，波斯匿王所见到的恒河不因他年龄的增大而改变，反证了他的能见之性不变） 。又希望阅读这本诗集的人，不要在文字义理之间推测，只要观照自己。自己既能明白了见性（能见之性），恒河（所见之境）自然就不改变了。这是彭际清居士给这本书命名的大意。
刘君朝侍，以其有益于世，为之刊板流通，实为方便导引之胜举也。祈令为序。予愿观彭君之诗者，当先学彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信愿念佛，求生西方而已。
刘朝侍居士，认为这本书有利益于世人，加以刊板流通，实际是方便引导的殊胜之举。请我写个序。我祈愿看彭际清这本诗集的人，应当先学习彭际清的修行之道。他的道是什么呢？就是：妙悟自心，信愿念佛，求生西方罢了。
倘能于此有得，则尽十方世界森罗万象，皆是现成新诗。否则纵令声韵铿锵，对仗工整。而元气毫无。如画壁之镜，剪彩之华。形虽逼肖，欲令现其光相，舒其芬芳，则断断乎不可得也。
倘若能够于此有所得，那么尽十方世界森罗万象，都是现成的新诗。否则，纵然所作的诗歌声韵铿锵，对仗工整。而没有丝毫的元气。如同画在墙壁上的镜子，剪出来的彩花。形相虽然逼真，想要使这个画镜现出光相，纸花散发芬芳，则是断然不可能得到的。观无量寿佛经石印流通序
法身本体，圆离名相。寂光真境，不属根尘。非有非空，五眼莫之能觑 （qu ） 。非心非色，四智从何以宣。寂照虚通，真如净妙。万德具备，一法不形。佛净常住，尚不可称。生秽轮回，岂复能立。此实生佛本具之理体，无上菩提之法源也。
法身本体，圆离一切名称形相。寂光真境，不属六根六尘所缘。非有非空，五眼 （指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼） 不能看见。非心非色，四智 （指四无碍智，又名四无碍辩出法界次第，即义，法，辞，乐说） 如何宣演 （发生、存在之意） 。寂照不二，虚通无碍，真如理体，清净玄妙。虽然法身本体具备一切德能，却了无一物，无形无相。佛陀、清净、常住，这些尚且不能称名它。生死轮回之法，更无可立。它实在是众生与佛，本具的理体，无上菩提的法源啊！
此理生佛平等，无有高下。但以众生在迷，日用不知。虽具法身，妄受生死。虽处寂光，妄见秽恶。以故如来垂慈，广说诸经。普令一切众生，返妄归真，复本心性。
这个理体，众生与佛平等一如，无有高下。但只因为众生在迷惑之中，每天运用而不自知。虽然具有法身，却妄受生死轮回。虽然处在常寂光，却妄见秽恶娑婆。所以如来垂慈，广说诸经。普令一切众生，返妄归真，恢复本有心性。
然自力断惑，现生证道。中下根人，末由成办。爰有大士，名阿阇世。以大慈悲，欲佛开示仗佛慈力，舍秽取净。普令上中下根，皆得临终往生之不思议奇特大法门。
然而靠自力断惑，于现生证道。中下根人，不可能做到。有一位大士，名阿阇世。以大慈悲，想要佛陀开示仗佛慈力，舍秽土，取净土。普令上中下根，全都得以在临终，往生极乐的不思议奇特大法门。
特示病行，作大逆恶。囚父禁母，以为发起。致其母韦提希，请佛降临。愿离娑婆，愿生净土。
刻意示现众生的罪业行为，作大逆恶行。囚禁父亲，禁令母亲，作为这部经的发起。致使他的母亲韦提希夫人，请佛降临。愿离娑婆，愿生净土。
于是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国，又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。
于是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙国土。他的母亲唯愿生到极乐国，又请示众生得生的方法。因此如来宣说了这个十六依正妙观。
但能依教修行，无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人，临命终时，地狱相现。受知识教，称念佛名。或满十声，或止一声。亦得蒙佛慈力，带业往生。
只要能依教修行，没有一个不满所愿的。不但善人是这样。即使是五逆十恶的人，临命终时，地狱相现前。受善知识的教导，称念佛名。或者满十声，或者只念一声。也得以蒙佛慈力，带业往生。
诚可谓转凡成圣之大炉韛 （bài ） ，畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法，则末法芸芸众生，谁能出离苦海乎。
实在可说是，转凡成圣的大熔炉，畅佛本怀的大法门。其能力作用超出佛陀一代时教之上。假使如来不开示这个法门，那么末法芸芸众生，谁能出离苦海呢？
是知释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。
所以知道释迦本师，弥陀如来，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一佛（释迦）示现居于秽土，以秽恶，以痛苦，令众生信服，而发遣到极乐。一佛（弥陀）示现居于净土，以清净，以极乐，摄受众生，而造就成佛。
而阿阇世王，交相赞助。特现恶逆，成就厌离。殆与两土世尊，砧锤相成，锻淬相济。一逆一顺，以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益，难尽赞扬。行于非道，通达佛道。非久证法身者，孰能为之。
而阿阇世王，（与两土世尊）互相支持。特别示现恶逆之行，成就厌离之心。与两土世尊，如砧石铁锤，相辅相成；锻造淬火，相互济助。一逆一顺，作为末世众生，究竟得度的教化仪式。这个利益，赞扬不尽。逆行于恶道，而通达佛道。不是久证法身的菩萨，怎能做到呢？
此经以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二为体。若能于此直下信去，则其人虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，已是极乐之嘉宾。
这部经以“ 是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二” 为体。如果能够对于这个义旨归趣，当下相信，那么这个人虽然还没有出离娑婆，却已经不是娑婆世界的久客。还没有生到极乐，就已经是极乐世界的嘉宾。
智海居士刘朝侍，宿有灵根，笃修净业。因读此经，触发孝思。念母夫人张氏，守节抚孤，孝事翁姑。德镇坤维，身作闺范。笃信因果，长持十斋。净业正因，颇已具足。惜于生信发愿，专持佛号，以求往生，未极致力。由是发心，流布此经。
智海居士刘朝侍，宿有慧根，专修净业。因为读诵此经，触发孝亲之思。想到母亲张氏夫人，坚守节操，抚育孤儿，孝顺公婆。德镇妇女界，身为闺门的模范。深信因果，长持十斋。净业正因，已经颇为具足。可惜对于生信发愿，专持佛号，以求往生，没有尽力下功夫。因此发心，流布此经。
陶玉耕居士，笔法超妙，堪追钟王，因请恭写，石印施送。普令见闻，同植净因。以此功德，令其母神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记。
陶玉耕居士，书法高超绝妙，赶得上钟繇、王羲之，因此请他恭写此经，石印布施赠送。普令见者闻者，共同种植净土之因。以此功德，令母亲神识超升到净域，恶业凋谢于尘劳。莲花开在九品之中，佛陀授记一生成佛。
须知此经，与阿弥陀，无量寿二经。乃如来于一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。
必须知道这部经，与《阿弥陀经》，《无量寿经》二部经。是如来在一代通途教理以外，所建立的特别法门。如同阿伽陀药，万病总治。所以无论罪业的轻重，烦惑的厚薄。只要能够信愿念佛，没有一个不能往生的。
如摩尼珠，随意雨宝。故但能都摄六根，净念相继。待至业尽情空，心佛双亡时。则一切法门，河沙妙义，无不融会贯通于自心矣。
譬如摩尼珠，随意雨珍宝。所以，只要能够都摄六根，净念相继。等到业尽情空，能念之心，所念之佛双亡之时。那么一切法门，恒河沙的妙义，无不融会贯通于自心啊！
净土法门，其妙如是。其有欲上荐先亡，下济群品。令一切人，不废本分职业，各得现生出离生死轮回者，可不汲汲从事于此法门乎哉。
净土法门，有如此的高妙。如果有想要向上超荐先人亡灵，向下救济众生。令一切人，不荒废本分职业，各各得以在当生出离生死轮回的话，能不急切从事于这个法门吗？佛光月报序