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何晓娜继续带领学生们学习帝师手记:

第四十一篇:道路和成就

妙无湛然的真我道觉,使一切觉中自然,这其中包括两个方面,一个是业种自然,一个是道果自然,明白了,就是道果自然,不明白,就是业种自然,这是生命的两个根本,不管是那个自然,都不是空空如也,也就是说命非空空如也。

所以,解脱之道,就在于对明白或者不明白一念之间的选择,若我选择醒来明白,即走在解脱道上,故说这条道,除非没有开始,或者半途而废,就没有错误,故欲求此道的人们,发菩提心最为根本,发心若直,如顺风扬沙,无有艰险。

依此也对应着两个成就,一个是十方诸佛果世界,一个是六道旋复诸苦世界,凡苦之集聚,觉中自然灭苦,使人们自然会走上道果自然的解脱之道,圣人发现此真理总结为苦,集,灭,道。

生命的形态无不出此两种者,已经成就道果的十方诸佛的生命形态会报应在佛果世界,成就业种的六道众生的生命形态会报应在六道世界。

我曾问圣人言:有没有脱离这两种自然的生命形态。圣人说:果报地是一种相,生命的感觉才是生命具有灵性的本真。此本真非在果报地,感觉清净的本觉明性,非因非果,谓之大涅盘,不管报地何等?不受六道诸苦,能超佛地诸有。故说,佛菩萨也落因果,但佛菩萨不昧因果。凡人不明白一切所明境界,皆是我真性即因即果而成,执贪不止,贪果昧因,逐成心苦。

圣人言,道演化的社会,亦不出此理,人们因妄认识种为真,贪取成欲,开出万相以满足自己,社会纷争动乱。欲望越深,得到越多,就会苦之极处,这样人们自然会损私去欲,走在回归的路上。社会自然大治,圣人观此大道,处不言之教,行无为之事。

第四十二篇:念头和欲望

我的觉性,虽然顾此失彼,但前后是一非二,故非彼非此,即说彼此,因念有殊,故住念而觉,我无时无刻不活在当下。

我这才明白,我所说的我活着,无非是在当下的一念当中活着,念念相续,如水一样,名为行阴,行阴对本觉实相的遮蔽,我误以为有时间跨度下的我活着,反而把一切概念当成了我,我所及我有。

圣人高智,在这种最平常的感觉中找到了我的真性,然后命名了各种语言名词带我来到这里,我反而总是和别人争论有念算修,还是无念算修的文字游戏,反而忽视了当下的本觉真我,它如如不动,性觉必明。

真我本觉,离了一切相,因时时处处相同而无法察觉,故名为“无”,但念时时差异,在差异的前后对比中,就可以找到差异背后的相同,即是真我。

我问圣人言:“我即是同,因何立异?”圣人答:你亦非是同,真觉是一,何有同或不同?因异立同,异从念出,念从执取而来,执取是因为对业识种子和一切概念迷假为真,这种无明执取也造就了世界,使一切业因种子在世界中成熟为果,执取即是人们所说欲望。

欲望越深,一切概念的前后对抗越激烈,苦生其中,苦集聚到了极处,人们自然会寻找灭苦之法,解脱的道就产生,故说一切觉中自然,自作自受才是生命的唯一真理。圣人名此真理为苦集灭道。

第四十三篇:一真相与一生相

我问圣人言:我常常听先师说,我之真性与见闻觉知等性,以及六尘是一真相,非我的觉性生出了他们,我如何理解?

圣人言:性觉必明,妄为明觉(念),觉和明觉实一非二,觉即你真性,明觉就是一切根尘概念,故说一真,你细细揣摩,觉顾此失彼,概念的明白也有前后,如果是觉生出了一切的话,为什么不同时生呢?

我又问圣言:那么概念之间是不是互相生出来的呢?就是一生相呢?圣人言:概念之间,互递因果,以迷积迷,皆是虚妄想相,更谈不上生或者不生,比如看见树,看见和树都是虚妄相想的概念,此即非看见生出树来,也非树生出看见,实则看树时,这两个概念就是一个概念,皆是真我以己了己而已,分别出妄,出指是什么或不是什么,实我妙明真性是一。

圣人继续说道,你之真性,非自然,非因缘,亦非和合,它虽然有独立的体性恒存不变,但是它没有固定的“本”恒存不变,故说非自然,至于“无”也是一个概念,用来明了它离一切相无处可寻的特点,并不是说它有固定的“本”就是“无”。就因为它没有固定的“本”恒存不变,反而能使这种独立的体性成一切相殊。

我问言:那我怎么理解非因缘呢?圣人言:我们固定的思维总是“因为所以”这样子,所以就连宇宙都有它的第一因,这种固定的思维,让我们定式的认为真我是因为什么而有,实则它非因非果,清净不染,性觉必明,为唯一实相,故说非因缘。

我问:那又怎么理解非和合呢?圣人言:觉即成一切相,怎么能说合呢?因觉明性,六辨而有差殊,实觉妙明,是一非二。

第四十四篇:生死与出离

见闻觉知思尝亿想,一作是念,念和觉是一非二,因我的真知明白而有分别,才能让我出指是或非是,圣人言的以己了己之法,自己取自己就是在这细微里发现,即说性觉必明,妄为明觉(念),明觉即说觉者,只能在当下发生,可悟真我,前后都是概念,时间为我妄立。

今天,不管是六根功能起作用时,还是情绪变化时,我都能察觉这不同的念后面的那个相同,那就是觉性,即我真性,就是性觉必明,我是明明了了的,没有过去,没有未来,只有我明明白白的觉在那里,我恍然大悟,我从未有生,何有死离?

以前,我总是把注意力放到了六根起作用的一切色尘的概念那里,或者情绪波动的那些妄想的概念那里,而忽视了真我本觉,妄认前后和当下一切概念为自己,过去我干了什么?未来我能干什么,现在我在干什么?用这些虚妄相想,想出一个我活着,然后把身体当做自己,在用身体的衰老妄想我会死去。

今天我明白,情绪执念的妄想如果变的坚固起来,就会像妄想的身体一样,落因为果,苦在其中,妄其真实而难以脱离,生老病死等等皆我妄想,然而觉受苦痛让我幻其如此真实。

幻其觉受的这种真实,它就会遮蔽我的本觉实相,名受阴,包括前面讲的行阴,识阴,都在遮蔽本觉实相,让我妄想生死难离。

今天,我明白了,醒来了,一切概念,山河大地,身体情绪,顿时销陨,露我真精,不动恒古。彻底的明白,即是出离。

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