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由于大学封路不好走,金有妙在冯妙元家待了七八天,差不多也就到大年三十了。冯妙元家和金家过年风俗都是一样,这也是妙赞国的风俗。也是请纸,坐纸,烧纸,坐夜这么几个步骤。冯家因为老大老三在金山村,县城只有他们一家,所以他们家坐纸的人只有他们家人,今年再加一个金有妙。

大年三十坐纸的时候,多半是大人守在上房供桌旁边炕上,打牌掀牛下棋。孩子们都跑出去玩了,放炮的放炮,串亲的串亲。

冯妙元家院子里,也来了方家的,龚家的好些孩子,再加上冯炳德,冯炳仁的孩子,院子里好不热闹,放炮声此起彼伏。他们几家离的本来都不远,所以大人也不怕孩子自己乱跑,说一声都知道去哪里了。

冯妙元过了这个年就是十三岁了,虚岁都十四了,所以她现在不屑与这些小孩子玩,就拉着方祖蕊和金有妙去白云观了。

道观里今天有大型的,请道祖降圣的活动,步骤也是请圣,坐圣,送圣,坐夜。和家里不一样的是,送圣不用烧纸,因为圣人与道合一,不需要烧钱给他们花。送圣的时候,点大香,悼念道德经文,以表达道祖对万民的爱戴。坐圣也是大人围在点有大香的圣像前,很大的地毯或者火炕上,打牌,下棋,掀牛,论道。孩子们还是跑来跑去的玩。

方祖蕊对着金有妙说道:“有妙哥,你是道的坚定信仰者和跟随者,你不去坐圣啊?”。金有妙说道:“这走来走去的玩就是坐圣了,不一定就和老爷爷们一起下棋嘛”。冯妙元说道:“那有妙哥哥你今天要给我多讲几章道德经,讨个彩头嘛”。金有妙说道:“那好的很,我们就从五十八章开始吧”。

金有妙继续说道:“道德经第五十八章:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿(gui),直而不肆,光而不耀。

这里的意思是说,治理天下要政藏锋芒,无为而为,百姓就会忠厚淳朴;治理天下过于严酷,百姓就会狡诈。

灾祸啊,幸福就倚傍在它里面;幸福啊,灾祸就暗藏在其中。这种得失祸福循环,谁能知道它们的究竟?它们并没有一个确定的标准。正忽然转变为邪,善忽然转变为恶。世人看不透这个道理,迷惑的时间已经太久了。

因此,有道的人处事方正而不显得生硬,虽有棱角也不会伤人,直率而不放肆,明亮而不耀眼。”

金有妙继续说道:“道德经第五十九章:治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫之其极;莫之其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

这里的意思是说,治理百姓、养护身心,莫过于收藏其意形而不用,以归无为。唯有这样,就可以称得上是早做准备。这样的早做准备才能爱惜精力,以迎接万物的到来。

早做准备,就是厚积其德。厚积其德就没有不能胜任的事,没有不能胜任的事就无法估计他的力量。无法估计力量,他就可以担当好治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理,国家就可以长治久安。这就是根深柢固,长生久视的道理。”

金有妙继续说道:“道德经第六十章:治大国,若烹小鲜。以道莅(li)天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

这里的意思是说,治理一个很大的国家,要像烹煎很小的鱼那样,不能时常翻动导致破碎。

运用“道”的原则去治理天下,那些鬼怪就起不了作用了。并不是说它们不起作用,而是起作用也不会伤害到人。

并不是说起作用不伤害人,而是圣人不侵越践踏别人。这样,鬼怪欲念和有道的人就伤害不到人,所以人们就能彼此相安无事了。”

金有妙继续说道:“道德经六十一章:大邦者下流。天下之牝,天下之交也。牝恒以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲,大者宜为下。

这里的意思是说,治理一个很大的国家,要像江海那样安于处在卑下的地方。居于天下雌柔的位置,使天下百川河流交汇于这里。雌柔能以安静宁定战胜雄强,就在于它既能以静制动又安于居下。

所以,大国如能对小国谦虚卑下,则必然能取得小国的信任依附;小国若能对大国谦虚卑下,则也能取得大国的信任支持。所以,不管是大国用谦虚卑下取得小国的信任,还是小国用谦虚卑下取得大国的信任,大国无非是想兼并小国,小国无非是有求于大国。这样大国小国都可以达到各自的愿望。特别是大国,更应该谦虚卑下。”

金有妙又说道:“道德经第六十二章:道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

这里的意思是说,道是荫庇万物的那个不寻之所(此所为人自在,回头处静即是)。

善良的人把它当成宝贝珍惜它,不善的人也处处保住它。美好动听的言辞可以换来别人对你的尊重,良好高尚的品行可以给自己的人设加分。

那些不善的人,怎能把道抛弃呢?只因不能抛弃,所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱璧在先、驷马在后的献礼仪式,还不如把这个清静无为的道进献给他们。

自古以来如此重视道是什么原因呢?不正是由于有求于它的就可以得到满足,犯了罪过的也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视道。”

金有妙继续说道:“道德经六十三章:为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

这里的意思是说,以道的无欲而为去做事,可以合道的以“无”为用而为。比如用不搅扰,不倒是非的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。

大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事,一定从容易的地方做起;凡是天下的大事,必定从细微的部分做起。因此,有道的人始终不自以为伟大,所以才能做成大事。

以轻薄之态看待事物,就容易没有底线的许诺别人,很少有能够兑现的,必然会失去信用。并且会把事情看得太容易,势必会遭受很多困难。因此,有道的人遇到事情总是把它看得很难,所以反而没有困难了。”

金有妙继续说道:“道德经第六十四章:其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

这里的意思是说,当局面安定时容易把持,当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开,当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当,处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。

合抱的大树,生长于细小的根芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下举步开始走出来的。

主观妄为的将会招致失败,强行把持的一定会失去。因此有道的人无所作为也不会招致失败,无所执着也不会遭受损失。

人们做事情,总是在快要成功时遭受失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事。

因此,有道的人追求别人所不追求的,不稀罕难以得到的财货。学习别人所不学习的,补救众人经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。”

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