这个故事大致可以给大家说一下，就是南安太守杜宝、夫人甄氏，生有一女，取名杜丽娘，师从南安府儒学生员陈最良。
杜丽娘因《关雎》而撩拨情怀，在婢女春香怂恿下，她有生以来第一次踏入自家后花园，游园惊梦，梦中有一书生手持柳枝，与她游湖定三生。
丽娘寻梦，却杳无人迹，于是神思恍惚，自画春容，题诗一首，郁郁而终，归葬梅树之下，由陈最良、石道姑守灵。
时逢李全叛乱，杜宝携家眷镇守淮阳。
岭南书生柳梦梅在求取功名途中遭遇大雪，被困梅花观，他独游太湖，见丽娘生前自画像，日日欣赏。
不久，丽娘已死三年的游魂与柳梦梅偶遇，倾诉相思，柳生救其还魂重生，两人结为连理。
甄氏与春香在避乱途中巧遇还魂后的丽娘。
杜宝因平乱有功，升任宰相。
杜宝故作不识妻女，并于金銮殿上对质，时柳梦梅已为新科状元，终是一家相认，归第成亲。
而《牡丹亭》于万历二十六年问世之后，时人纷纷效仿造作和评点。
譬如沈璟《同梦记》、臧懋循《还魂记》、冯梦龙《风流梦》、徐素颖《丹青记》、硕园《还魂记》，皆依据汤氏之作改编或删润而成。
此外，茅暎、王思任、沈际飞、袁宏道、陈继儒等人都对《牡丹亭》做过评点。
吕天成《曲品》评曰：“杜丽娘事，甚奇。而着意发挥，怀春暮色之情，惊心动魄。且巧妙叠出，无境不新，真堪千古矣。”
可见主人公杜丽娘虽然出生于名门望族，身为太守府的千金，却浑然不觉自己生活在封建礼教的樊笼之中，直至随丫鬟春香游园之后，她才不禁大发感慨：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。”
由此，激发了她的思春情怀，进而惊梦、寻梦，为梦中人消得人憔悴。
在人的自然本性与礼教束缚的剧烈冲突下，杜丽娘毫不犹豫地选择了感性化的途径，经历了一番出生入死、起死回生的情感追求历程，充分展现出对人的感性情欲、人生价值追求的实现过程。
此外还有《坠钗记》，俗名也叫《一种情》，现存清顺治七年抄本、清康熙二十八年抄本，收入《古本戏曲丛刊》初集（据康熙抄本影印），取材于瞿佑《剪灯新话·金凤钗记》，演何兴娘、崔嗣宗人鬼相恋的传奇故事。
王骥德《曲律》云：“词隐《坠钗记》，盖因《牡丹亭》而兴起者。”
剧情大致是扬州前任防御使何厚、夫人赵氏，生有两女何兴娘、何庆娘。
长女何兴娘与崔嗣宗自幼定亲，崔家以金钗为信物。
十五年后，崔家败落，赵氏有意为兴娘另择佳婿，兴娘动情于嗣宗，一病不起，抑郁而亡，临终前将金凤钗插于发鬓。
崔嗣宗因访卢二舅而延误佳期，及至何府，得知兴娘已死，他伤心不已。
东岳速报司炳灵公审问兴娘亡魂，允许她的游魂与崔生谋面。
清明节扫墓途中，嗣宗捡到一只金凤钗，夜间有女子自称何庆娘（实为兴娘之魂）前来索还，并主动以身相许，崔生有愧于心，与她移居别地，其后兴娘在宜兴周王庙烧香时，被警戒一载人**妻的缘分已尽。
自崔生不辞而别，庆娘恹恹成病，之前她曾梦见为崔生弹箜篌，悟道姻缘另有安排。
一年后，崔嗣宗回到何府，表明其不告而娶和私奔的缘由，并出示金凤钗，何厚惊疑不定。
兴娘的游魂借庆娘躯体，向父母交代了事情的原委，并说让胞妹嫁于崔嗣宗，又叮嘱崔生勿忘故人，善待新人。
说罢，庆娘苏醒。
之后，崔嗣宗高中探花，庆娘与崔生结亲，兴娘由卢二舅超度成仙。
《牡丹亭》与《坠钗记》前后问世，皆有女子伤怀枉死，亡魂不散，追恋前缘的情节安排。
所异者，乃“情”之归属不同：《牡丹亭》中杜丽娘与“礼”相抗，为情死，又因情生，终与柳梦梅成为眷属。
而沈璟《坠钗记》中的何兴娘始终遵行封建伦理道德，她并没有起死回生，而是由胞妹何庆娘续其姻缘。
可以说，在杜丽娘身上体现出“以情反理”的抗争精神，而在何兴娘身上仅体现出卑怯地恪守礼教的尊严。
吕天成《曲品》对汤、沈评曰：“此二公者，懒作一代之诗豪，竟成千秋之词匠，盖震泽所涵秀而彭蠡所毓精者也。”
又曰：“二公譬如狂、狷，天壤间应有此两项人物。不有光禄，词硎不新；不有奉常，词髓孰抉？倘能守词隐先生之矩矱，而运以清远道人之才情，岂非合之双美者乎？”
包括后面到了晚明时期，许多戏曲创作者都受到汤、沈剧作的影响，王国维云：“自玉茗‘四梦’以北词之法作南词，而偭越规矩者多。
自词隐诸传，以俚俗之语求合律，而打油钉铰者众……正玉茗之律而复工于琢词者，吴石渠、孟子塞是也。守吴江之法而复出以都雅者，王伯良、范香令是也。”
像是卢前也说：“其步伯英之芳躅，为曲坛健将者，有沈自晋、冯梦龙、范文若、袁于令。其师法玉茗之作风，而能自树立者，有阮大铖、吴炳，至李玉、邱园之徒，亦有以自见。”
可见，自《牡丹亭》、《坠钗记》问世之后，情鬼戏的创作也逐渐繁荣起来。
这里面包括《红梅记》与《焚香记》。
《红梅记》与《焚香记》的话，也是分别塑造了敢爱敢恨、重情重义的烈性情鬼形象，即李慧娘、敫桂英。
不过有所不同的是，李慧娘由人而鬼，与裴舜卿历经短暂的人鬼相恋后，仍为牡丹花下一孤魂，却成全了裴禹与卢昭容的情缘；敫桂英由人而鬼、由鬼而人，与王俊民再续凡世姻缘。
《红梅记》，收入《古本戏曲丛刊》初集（据明末玉茗堂评本影印），也是取材于明瞿佑《剪灯新话·绿衣人传》中的绿衣女与赵源双鬟的故事。
剧演裴舜卿、李慧娘人鬼相恋事，又因裴舜卿与卢昭容以红梅作合，故而得名。
题目作“坏宋氏江山贾似道，娱朱门风月李慧娘；成百岁良缘卢氏女，冒一时女婿裴家郎。”
作者是周朝俊，字夷玉，浙江鄞县人。
剧情大致是这样的，讲的是新春丽日，钱塘秀才裴禹，字舜卿，与学友同游西湖，正值贾似道偕侍妾李慧娘泛湖。
李慧娘见貌似潘安的裴秀才感叹“美哉一少年”，贾似道心生妒忌，归至府中，挥剑斩美人，将其头颅置于匣中，视之于众姬妾，仅把慧娘的尸身掩埋于半闲堂牡丹花下。
贾似道窥见卢昭容姿色娇美，欲纳之为妾，裴禹因折梅而巧遇卢小姐，便冒充卢府女婿，却被似道扣留于贾府。
卢昭容母女为逃避贾府纠缠，逃至卢夫人之妹所在的曹府。
李慧娘的游魂闻听贾似道有意刺杀裴禹，催其逃走。
贾似道终因隐瞒军情遭弹劾，一世权臣为押解击毙。
卢氏母女避乱于曹府，无赖公子曹悦因爱慕卢小姐姿容，在裴禹与卢昭容之间设阻，恰逢审案的知县为裴禹旧识，裴、卢胜诉。
裴禹既为新科探花，回京后请旨完婚，于红梅阁欢庆团圆。
《红梅记》叙写南宋末年贾似道暴虐的史实，借以揭露明代现实政治的腐朽，可谓借古讽今。
周夷玉写才子佳人传奇恋情的同时，极力揭示贾似道之荒淫凶残。
全剧主要围绕两条线索展开：一为裴舜卿与李慧娘的生死爱恋；一为裴秀才与卢昭容的悲欢离合。
上卷写裴禹与李慧娘相识、魂恋，《鬼辩》一出尤为精彩，“鬼旦出场，一人独唱长曲，使合场皆冷”。
周氏极力描写魂旦复仇之慷慨陈辞，其后阴魂形象则不再出场；下卷写裴生科考中第、卢小姐遭遇曹悦的强求，波澜起伏的剧情在裴、卢悲欢离合之后，将传奇推向了大团圆结局。
玉茗堂评曰：“境界迂回婉转，绝处逢生，极尽剧场之变。大都曲中光景，依稀《西厢》、《牡丹亭》之季孟间。
而所嫌者，略于细笋斗接处，如撞入卢家及一进相府更不提起卢氏婚姻，便就西席，何先生之自轻乃尔！”
其次是该剧因过度追求新奇以致结构略显散漫，但仍不失为一部传奇力作。
还有就是《焚香记》，有《六十种曲》本，另有《古本戏曲丛刊》初集（据明末评刊本影印），这故事是源于宋柳贯《王魁传》，剧演王魁、桂英姻缘事。
题目作“辞婚守义王俊民，捐生持节敫桂英；施奸取祸金日富，全恩救患种将军。”
作者是王玉峰，字同谷，别号月榭主人，松江人。
剧情是这样的，讲的是济宁书生王魁，应考落第，逗留莱阳，经胡相士引荐，结识了风尘女子敫桂英。
桂英原为官宦千金，才艺双全，却因父母早丧，不得已卖身谢家，以求安葬双亲。
同病相怜的才子佳人，结为伉俪。
三载姻缘，王魁金银散尽，谢妈妈逼令其再度赴京应试。
临别时，王、敫两人赴海神庙焚香盟誓“一马一鞍誓死生”，桂英剪青丝为赠。
王魁走后，员外郎金垒前来索亲，谢妈妈逼迫桂英改嫁金员外，桂英不从。
王魁高中状元，丞相韩琦欲招之为婿，他辞婚不应。
王魁赴徐州上任，给桂英捎去书信，金垒夺婚不遂，改喜信为休书。
接到家书，桂英先是喜上眉梢，读后则悲痛欲绝，到海神庙哭诉、气绝而自缢。
海神闻听桂英的遭遇，即派判官鬼卒，勾王魁的魂魄至阴间，弄清是非，得知乃金垒从中作梗，终是王魁与桂英还魂阳世。
战乱之后，王魁、桂英夫妻团聚，金垒减寿绝嗣。
而关于王魁的戏曲故事，有宋戏文《王魁》、元杂剧《海神庙王魁负桂英》、明杂剧《王魁不负心》等，剧情或演王魁负心，桂英复仇，或演王魁辞婚守义。
吕天成《曲品》“焚香”条说：“《王魁负桂英》，做来甚恳楚。别有《三生记》，则合双卿而成者。”
可见，《焚香记》是依前人创作而出新，戏路上以王魁不负桂英为主。
剧中《辞婚》一出，使之宛若一部《琵琶记》，桂英因情而死，因情而复生，魂魄的出场及其哭诉与辩驳的戏剧场面，为我们展示了一个钟情女子形象，同时也展示了一个感天地泣鬼神的节妇形象。
后面还有《西园记》与《画中人》。
作者为吴炳，初名寿元，字可先，号石渠，又号粲花主人，常州宜兴人，着有《粲花五种》，即《疗妒羹》、《画中人》、《西园记》、《绿牡丹》、《情邮记》等。
其中多写洞房花烛、金榜题名的情事，专为才子佳人代言抒怀。
像是李笠翁云：“吾于近剧中取其俗而不俗者，《还魂》而外，则有《粲花五种》，皆文人最妙之笔也。”
粲花主人所撰《画中人》、《西园记》，分别塑造了一个情魂形象，即赵玉英、郑琼枝，两人皆因奇幻之情而感动，分别与人间钟情者张继华、庾长明幽会；所不同的是赵玉英终未还魂，其情缘由义妹王玉真再续，而郑琼枝却离魂入画、还魂复生，终与有情人结缘。
因此吴梅评曰：“《西园记》与《画中人》故别蹊径。
《画中人》摹写离魂光景，自死之生，一人上着想。
《西园记》则玉真、玉英，一生一死，就两人上分写，各极生动。”
《西园记》，有明崇祯间刊本、明崇祯间金陵两衡堂刊本、民初暖红室重刊两衡堂刊本，另有吴梅校辑《奢摩他室曲丛》（据两衡堂本排印），收入《古本戏曲丛刊》三集（据两衡堂本影印），演张继华与赵玉英、王玉真的情事。
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