当然，说到这，就不得不提一下中国古代的婚姻制度了，古时候的婚姻制度到底怎样，相信大家也很感兴趣吧，在这里可以给大家简单是科普一下。
其实，有许多人研究过这个问题，像是中国近现代学者研究上古时代的婚姻制度时，还受到过马克思、恩格斯以及作为他们重要理论来源的摩尔根的影响。
马克思在其，《摩尔根古代社会》一书摘要》中说：最古老的时代，是过着群团的生活，并没有所谓的夫妻的观念，很混乱。
中国学者一般也认同这个观点，认为两性关系应该带有刚从猿类脱胎过来的习惯，以小群体方式生活，无所谓婚姻家庭，有着毫无节制的两性关系，处于杂乱无序的群婚状态之中。
当然，所有这些观点都基于这样一个前提－达尔文的进化论，即人类是从猿转变过来的。
而中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。
像是《淮南子-本经训》：男女群居杂处无二别。
《列子.汤问》：男女杂游，不聘不媒。游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。
根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。
但是，这只是一种推测，或者说想象。
再后来《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。
《管子-君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道。
这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。
有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。
同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。
由此形成了许多的婚姻制度，像是血缘婚。
它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄弟姐妹婚。
恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。
他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
中国古代神话中也有一个很典型的例子，那就是伏羲、女娲的传说。
这个传说里他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。
为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。
这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山（象所有的神话故事一样，顾了这头顾不了那头，这个传说，交待不出伏羲女娲是怎么来的），而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。
兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。
于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面（也不知是妹妹害羞，还是后世说故事的人害羞，仰或是说故事的人替妹妹害羞，总之，妹妹用扇子盖住了脸）。
所以伏羲、女娲的兄妹婚，这在汉代画像中也有所反映，二人皆人首蛇身，缠在一起。
而在山东沂南县北寨村汉墓出土，墓门东侧支柱顶上有燧人氏、伏羲、女娲三人合抱图。燧人氏是伏羲、女娲的爹，学者郑慧生先生认为，燧人是第三者，呵呵，也就是说，这种情况恰好反映了原始群婚上下无序的特征。
而山东费县南武阳东厥画像，燧人端坐中间，两手扶着伏羲、女娲，只玉成二人，自己不再申办奥运－重在掺乎了。
包括南阳画像石中也有发现，伏羲、女娲站在燧人的肩膀头上，应该是燧人退出的意思。
总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。
当然，这其中也有疑惑，如东汉梁武祠石室里，有这样一幅画像：伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。
同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。
形象地反映了班辈婚的特征：同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。
你的是我的，我的是你的，也就是共妻共夫。
曾有人戏问：上帝创造了亚当和夏娃，这没错；亚当和夏娃成亲，这也没错，但是，亚当和夏娃的亲家是谁？对啊，所以诸位有兴趣，就研究一下。
此外还有抢亲婚，因为两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。
女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。
按眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。
看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。
直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。
《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。翻译过来即是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。
还有一段：乘马班如，泣血涟如。
也被学者认为是抢亲过后的情形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。
有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。
比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，妨止她们记下回家的路。
这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。
学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都象抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得像抢。
而女人臂弯上所戴手镯，我们不妨把它想象成手铐。
至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑，新娘子是被人抢走的。
到后来，抢亲成为一种仪式。
广西云南僳僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。
男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。
这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。
至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。
这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。
而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。
鸦片战争时，广州将军杨芳也用这一手对付过英国侵略者，只是效用不大。
还有好事者，证明《关睢》也是首抢亲诗：窈窕淑女，君子好逑…求之不得，辗转反侧。
什么意思呢？
就是想媳妇想得晚上睡不着了，那怎么办么？王振择先生说，那就只好抢啦。
李长之在自己的《诗经试译》中如此解释：好逑，等于配偶。
另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。
但《说文解字》是这样解释的：娶妇以昏时。
想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。
否则，为什么不放在白天呢？
此外就是族外婚了，研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。
根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。
而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。
族外婚，又称普那路亚。
但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。
孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。
比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是为多父；称他的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他的生母），现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。
总之，很有意思。
而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。
前几年流行的一个民歌，大坂城的姑娘，歌词里有一句我始终不明白：带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。
你说新娘子为什么要带着妹妹来呢？我才明白，估计是妹妹是陪嫁的，实乃班辈婚遗留。
以及一位刘心武前辈做《人民日报》总编时，刊发一篇小说家马建的小说，《亮出你的舌苔或者空空荡荡》，里面也触及了西藏地区的这种民族风情，遭到中央民族大学藏族大学生的抗议，导致刘心武前辈下岗。
总之，不管是做学术，还是做文学艺术，都得讲政治。
否则，政治找你的事儿。
这里想说些多余的话，随着人类对自身认识能力的提高，春秋以后，“天神感应”说也不再有市场。
可是到了西汉时，人们为了拍刘邦的马屁，不惜给刘邦他爹戴个大绿帽：刘媪刘大妈在山坡上睡觉，龙附其身，已而有身，遂产高祖。
嗨，都什么时候了，还玩这一手，自污！
而且族外婚还有一些变种，比如有关女儿国、丈夫国的故事。
1981年《哈尔滨日报》报道，南美洲巴西边界，有一个女儿国，全国没一个男人。
每年到一定的日期，从另一个哈姆诺族过来一批男人，和她们配合成婚。
男子离去后，女方生子。
来年再相会，女孩子被留下，男孩子被抱走，是不是很奇葩。
另，我国古文献有关记载也比较多，《山海经.海外西经》载：女子国在巫咸北，两女子居。
《大荒西经》载：大荒之中…有女子之国。
《三国志》《后汉书》等载：海中有女国，无男人。
或传其国有神井，窥之辄生子云。
但这个解决不了生男咋办的问题，所以郭璞注《山海经》，云：有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣，若生男子，三岁辄死。
至于《西游记》里，大家都知道小唐唐和小猪猪进了女儿国，喝了人家女儿河里的水，怀了胎，最后又做了人流。
至于丈夫国，《山海经》与《淮南子》都提及过，既然女儿国都是自力更生，自己生孩子，那丈夫国怎么解决子嗣问题呢？
《太平御览》卷361引《玄中记》：丈夫民，殷帝大戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮，终身无妻，产子二人，从背肋间出（我估计跟金蝉脱壳差不多），产子二人，其父则死，是为丈夫民，去玉门二万里。
这些天方讲夜谭式的故事，应该是族外婚的变种吧。
当然，除了这些外，还有一种对偶婚。
像是马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。
这个作者菌还是比较相信的，因为人是感情动物嘛，这就决定了他（她）在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。
选择的结果，便是对偶婚的产生，它是普那路亚向一夫一妻制的过渡形式。
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