其次，吴承恩作者说的维护者是言于学术界的泰山北斗胡适和鲁迅。
但要说明的是，胡适先生只是否定了邱处机说，并没有确切的说作者是谁，至于鲁迅鲁迅先生也仅仅是总结了前人的学说，也是含糊其辞，后世学者就以为鲁迅仔细考证，并且郑重地提出了吴承恩作者说。
但要知道，吴承恩为作者之说，从明至清从未有人承认，只是民国时，鲁先生和胡先生两位泰斗说了一下西游记作者是吴承恩，结果就成为传到至今了，很多人觉得仅凭他们两位的话实在难以服众。
当然，具体情况到底是怎样，谁也不知道。
再有就是中国古代的神话体系分为上古神话体系，道教佛教经典体系，民间俗神体系，神魔小说体系四大类。
其中上古神话体系浪漫而纷乱，只有散乱的一个个小故事，道教佛教经典体系太过复杂和专业，民间俗神体系太过凌乱，只有神魔小说体系最为完整，在民间影响也最大。
而《西游记》的神话体系正是一个已经儒家化的神魔小说神话体系，我们来简单谈谈《西游记》中的神话世界，在此之前先说说几个中国神话小说中常见的几个名词。
比如，首先来谈谈妖与怪，这个词的话，在西方世界中常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方世界则常合称为妖怪。
需要说明，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形(有的未必幻化成人)的物体。
其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，兔妖，狐狸精等，都是大家耳熟能详的妖怪。
而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪，花怪等，但也不是绝对的。
需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中(也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前)，这些动植物们常被称为精，比中兔精，人参精等，洗洁精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪(注意并非本质意义上的妖怪)，妖怪白天晚上皆可活动。
其次谈谈魔，魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且经常带有一点反政府性质。
其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则一般是动植物土生土长的。
魔白天晚上皆可活动。
再谈谈鬼，很多朋友将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，但这其实是极其错误的。
因为在神话世界里，鬼为至阴之物，一般俗称为鬼魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。
鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。
所以说鬼的力量很弱的，而且鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。
其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼，鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。
说完了神话体系中的妖魔鬼怪等反面阶层名词，我再只来谈谈正面阶层，而正面阶层也无非是三个，仙，佛，神。
首先说说仙，仙这个概念是纯粹的宗教性质的，言下之意，是道教的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。
仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。
比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙，即使不能成仙也能修成人形，再图主动修仙。
第二种是主动修仙，《西游记》中曾言“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，其中的有缘人就可以修成仙道。
但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果没有受到天庭承认，只能算是散仙，虽未入真流，已得逍遥长生之体。
如果受到天庭承认，就成为真仙，此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。
此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也。
在《西游记》中有“五仙”的说法，即“天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙”。
当然，这是广义的说法，只是天仙，地仙才是我们这里提到的仙，而神仙，鬼仙则是后面要说到的神。
再说说佛，这里的佛指的是广义的，包括佛，菩萨，罗汉等佛门称谓。
佛的概念和仙一样，也是纯粹的宗教性质的，是佛教的专有，成佛的人一定是和尚尼姑或是与此相关，这一点和仙也是类似的。
最后说说神，这里需要注意的是，这里所说的神是后世的神，和上古神话中的女娲，共工，祝融等等那些大神们不是一个概念，千万不能混淆。
与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。
神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如《封神演义》中封神榜最后封的皆为神。
成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。
只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职，说白了就是公务员。
比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。
所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。
这几个概念弄清楚后，咱们再来看看《西游记》中的天庭政府是什么样的。
在正宗的道教神仙谱中，三清的地位高于六御，玉皇大帝是六御之一。
但是这个说法遭到了人间帝王和儒家们的反对，他们不允许在神话世界中有比皇帝更高的人，于是玉帝的地位被拔高了，成为名符其实的三界皇帝。
虽然在西游中玉帝对老君极为尊崇，甚至要下阶相迎，但掩盖不了君臣的关系，老君就是称玉帝为“陛下”，并为他炼丹，由此可见虽然玉帝对三清这样级别的仙人是充分尊重的，但他仍然是三界的最高执政者。
《西游记》开篇中提到“盘古开天，三皇治世，五帝定伦，分四大部洲”，可见整个三界都是在天庭政府的管理之下，玉皇大帝是名符其实的三界最高领导。
玉帝本是一个道教概念，是道教世界里的三界管理者，但随着佛教道教和民间传说的融合，老百姓们代代相传，再加上小说家们的描述，中国的神话世界逐渐变成了儒释道合为一体的神话体系，所以中国的神话具有强烈的宗教融合性，不能简单的认为玉帝是道教中人，所以玉帝领导的天庭政府只能管道教的天下，佛门不在其统管之下，因为中国的神话已经融合在一起了。
在《西游记》的描述中，整个三界的架构就是在“盘古开天，三皇治世，五帝定伦，分四大部洲”之下的，也就是说是整个三界。
玉帝统管四大部洲，而灵山就在西牛贺洲，玉帝曾对凤仙郡进行过惩罚，而凤仙郡却在天竺境内，所以《西游记》中的玉帝是整个三界的领袖，不论佛门中人还是道门中人，或是凡间各国百姓，都是在其管辖之下的。
天庭实际上是一个由神占绝大多数，吸收部份道教佛教的仙佛们，一起组成的以玉帝为领袖的联合政府。
当仙佛神三界一起组成天庭政府后，玉帝被推为皇帝治理天庭，从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下，这在西游中有明显的表现，如来观音在提到玉帝时，都称奉旨，救驾。
天庭的主体是神，阳间很多优秀的人在死后，就可以被天庭吸收到天上来做官，成为神，他们未必是道士和和尚，仅是天庭官员，向玉帝和天庭政府负责。
天庭政府的官员还可以是佛门中人或是道教仙人，比如四大天王，真武大帝，应该说天庭政府掌管三界，是神仙佛的联合政府。
玉帝是共推的天庭领袖，既是道教的仙，也是神界的领袖。
但需要注意的是，神是完完全全的公务员，直接臣属于玉帝，而仙佛则未必，他们大可以不在政府中任职，天天逍遥快乐，比如元始天尊，蓬莱八仙等等，他们对玉帝不是直接的下级。
这就仿佛政府总理指派命令于国家公务人员是理所当然的，因为他们是一个系统的上下级，但指派命令一个科学家，文学家，公司经理，那就不太合适了，他们不是一个系统。
但是，从根本上来说，所有的仙佛神人都是间接臣属于玉帝的。
因为政府本就是用来制定各种规章，协调和管理国家中的各种事务的，无论是什么，只要存在于三界之内，自然要受制于三界的政府。
比如无论是文学界，科学界，艺术界，从根本上来说都要听政府的话，受****领导，都要臣属于政治界。
《西游记》中的神话世界架构就是如此，玉帝是三界的皇帝，统管佛道两教，三界万物，但是玉帝对佛道两教的教派领袖还是充分尊重，礼遇有加的。
切不可认为玉帝只是道教的玉帝，和佛教是两个不同的体系，从宗教层面上说是不同的，但在小说中，在中国神话中，玉帝已不单是道教的玉帝了，而是名正言顺的三界最高领导者。
他所领导的天庭政府由神仙佛组成，掌管天上人间万事万物。
天庭机构谈完后，咱们再来简单谈谈《西游记》的宗教观，大部份读者包括电视剧都认为西游记是扬佛抑道的作品，仅从表面上来看，的确如此。
比如悟空大闹天宫无人能敌，如来佛祖轻松降伏，而且最后悟空也归了佛门。
但书中也不乏对佛门的抑笔，我个人认为西游记不是扬佛抑道，也不是扬道抑佛，而是对佛道都有褒贬，并且寄予作者三教合一的美好愿望。
若是扬佛抑道，书中为何还要写太上老君是开天辟地之祖？完全可以不写嘛，因为中国老百姓的心中都是认为盘古开天辟地，作者这样一写，明显是在为老君说好话。
而且书中大部分厉害的法宝都是道教之物，还有就是道门中最厉害的元始天尊，灵宝天尊，作者始终没有做正面描写，这是一个撒手锏呀!
所以书中虽然有抑道，但并不是完全的抑道，故而不是完全的扬佛。
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