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王舆一言出时,仲明和仲平先是一怔,然后一副不可思议的样子,看向老者瞪大了双眼,仿佛活见鬼了。

周朝爵位为公、侯、伯、子、男。因此“公”之称呼,并非所有人能够称之。

但凡称“公”,往往是一方诸侯。而王舆口出的“季象公”更是非同一般的存在。

只因为,周朝的季象公,大名鼎鼎,可谓是无人不知。

五百多年前,邶商末君放任诸侯。致使国内诸侯动乱,加上犬戎、北夷等外族侵攻国都,诸侯竟不来救。以至于邶商灭国!

而在那时,有一位少年励精图治,平息内乱,统御四夷,迁都镐京,维护大统。而他便是周国四子,姬象!

但在平息动乱以后,他却并未称王。相反还意图将王位还给商君后裔。但最后还是未能成功,王位虽易与商王,但最终还是“禅让”给了周氏长子,因此建立了大周。

在那之后,姬象便隐于幕后,守天子藏室,数十载未曾干预政务,但却留下了无数着作,其学识囊括农乐匠艺,诗书岐黄。

季象其排名第四,因伯仲叔季之故,故又称周公季象,也即是季象公。

然而。

季象公是五百年前的人物!按说,应当早已宾天了才是,为何王舆竟然说这老者是季象公!

仲明和仲平震骇,但夫子所言,又岂有虚假

难道说季象公一直活到现在

另一旁,老者听到王舆口出此言,目光微动。

他双眼微微眯起,看了看王舆,并未应承,也未否认。

王舆见状,心中却已确认。

他再行大礼:“季象公,请恕晚辈叨扰。晚辈自幼研读《德道》、《太易》,对公万分景仰,恨不是同时生人。未想到,公竟尚在。还望能对拙作有所指点。”

王舆言道。仲明和仲平闻声旋即各自拿出一些竹简,恭敬地递向老者,正是王舆所归纳着作的《十三经》。

此时,仲明和仲平也不管这老者是不是真的季象公,但他二人心中浮现出了敬畏。

毕竟若此人真是,那岂非就连王舆都是他的十代子孙辈了

老者看着递来的竹简,并没有接过,道:“这竹简尔等暂且收好。王坤厚,先前我已说过,老夫并不是你要找的人,你要找的人,在那深处池边。不过看在你心仪成礼之份。若有有闲暇,亦可与老夫来藏室谈谈心。只不过什么指点论道之语便切莫说了,以免生出不愉。”

老者说着,指了指天倾池所在的位置。

既有此言,王舆便也不敢再打扰,而且能有如此回应,已是莫大欣喜,于是说道:“如此便多谢季象公了。仲明,仲平。你二人将竹简收好,待我再去拜访圣贤。”

“是,夫子。”两人收好十三经。

在老者的示意下,王舆带着二人,很快便接近到天倾池了。

而实际上,另一方,天倾池中苏叶看着这老者,心中却是腹诽:这师父,看起来漠不在意的,心里早就乐开了花吧!

别看老者言语似有拒绝之意。但实际上,他对王舆的第一印象是不错的。

尤其是,对方竟能猜出他的身份。老者难免也会有几分开心,这是他的自然之心,是人的天性,他从不会压抑。

只不过若是王舆真找老者论道,老者,定然是要回绝的,因为老者并不认可王舆的“大同论”。若是有所争辩,难免会生无趣。

事实上,与老者一样,苏叶也不喜欢争辩。他们都觉得这是浪费时间。

道不同,不相为谋,君子绝交不出恶语。若有分歧,自当不见便是,没必要白费口舌。

但是比起老者,苏叶对王舆的“大同论”,虽不完全认可,却觉得也有一部分与自己的心意相合。最重要的是,这人的确值得尊敬。所以他才愿意与其多加谈论一番。

不过话说回来,师父竟然有五百多岁了呀……苏叶对这个年龄也是蛮惊讶的。虽然,身为一个“修仙者”理论上来说,莫说五百岁,就算活个几千几万年,理论上来说也是平常之事。

但现实,往往并没有那么简单。每个人都有自己的道,那上古的无数大神通者,到如今都不复存在。真正的求道者,纵使寿命长久,也不会在世间枯活。

他们去哪儿了,苏叶不确定,但肯定不会全部逝去。现如今这个世界,凡人寿命不过四五十年。老者活了五百年还健在,已着实难得了。

最关键的是,苏叶还知道,老者是真的没有用那种仙道的力量延年益寿,而是仅仅凭借凡人的身躯,“顺延造化”而来的。

这个先不提。

如今,王舆已近在咫尺。

当苏叶抬起头来时,远处,便已出现了他和仲明、仲平的身影。

在池中观察,往往不甚清晰。亲眼见了,苏叶才发现,这王舆真是相貌堂堂。

只见他气质儒雅,身穿文袍,腰间悬着一把三尺宝剑。眉宇之间露出些许英气,不似想象般的纯粹的文人,颇有一种“出则将,入则相”的感觉。

一眼看去,便令人心生好感。

王舆来到近前,四处打量,却发现周遭灵气四溢。

他略微一怔。

那“圣贤”在哪儿怎地没有人在

旋即,目光微凝,看着四周的花草树木,飞鸟松鼠,不由眼中露出些许凝重。

转而又看到了池边的土国,更是露出几分讶然,旋即眼中浮现出了些许喜色。

紧接着,王舆做出了仲明和仲平颇有些无法理解的动作。

只见他双手执礼,朝着周遭的花草树木、飞鸟、松鼠、野菊、莲花,甚至是蜻蜓蚂蚁,各自行了行礼!

夫子这是在干什么!

仲明和仲平,愈发觉得诡异。王舆平时也行礼,面对老者时,行的是大礼,抱拳鞠躬。而面对普通人,往往也会执些小礼。可如今他竟然面对一些“花草树木”什么的行礼,这是把它们当人了

要知道。王舆的“大同论”、“格位平等”之学说,虽然已深入两人之心。但,这论调却只是面向“拥有人格”的存在。

类似花草树木,亦或是只存在本能的牲畜,是不适用于格位论的。

这也是为什么王舆会教授别人打猎砍柴的缘故。

而如今他的所作所为,难道是说,这些“花草树木,鸟兽虫蚁”都拥有“人格”不成!

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